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五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。
佛家所说的人生八苦是生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得五阴盛五阴盛苦，五阴，即色受想行识。 阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。另外还有一种八苦：寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦 !
佛教的阐述 佛教和基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教，也是我国五大宗教之一。
（一）历史沿革
佛教形成于公元前6世纪至公元前5世纪，由释迦牟尼在古代印度创立。当时印度奴隶制经济迅...全部
五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。
佛家所说的人生八苦是生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得五阴盛五阴盛苦，五阴，即色受想行识。
阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。另外还有一种八苦：寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦 !
佛教的阐述 佛教和基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教，也是我国五大宗教之一。
（一）历史沿革
佛教形成于公元前6世纪至公元前5世纪，由释迦牟尼在古代印度创立。当时印度奴隶制经济迅速发展，大批城邦国家兴起，并相互争斗，民族矛盾尖锐，社会动荡不安。划分为婆罗门（僧侣集团）、刹帝利（军事贵族）、吠舍（平民）、首陀罗（被征服的土著居民）四个等级的极不合理的种姓制度，使阶段矛盾也异常尖锐。
而占统治地位的婆罗门却将这不合理的种姓制度神圣化，说成是天神的意志，是不可变更的宇宙法则。这就遭到了被压迫阶级的强烈不满和反抗，在宗教领域里也出现了不少反对婆罗门教的思潮。正是在这些思潮的影响和推动下，以要求摆脱婆罗门的绝对统治，反对种姓制度，主张众生平等的佛教应运而生，成为反对婆罗门教的重要派别之一。
佛教的创始人是释迦牟尼，生于公元前565年，逝世于公元前486年。他原名乔答摩·悉达多。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意为释迦族的圣人。他生于今尼泊尔境内的迦比罗卫城，是净饭王的长子。他在青年时期就受到社会动荡的影响，痛感人世苦难深重，变幻无常，努力寻求解脱人生苦难之道。
29岁出家修行，历时6年，终于得道成佛。之后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己的思想，逐渐拥有众多信徒，进而组织教团，形成佛教。80岁时，在拘尸那迦逝世。
佛教创立后，在印度几经演变。
佛陀逝世后约100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，为原始佛教时期。再过100年，又继续分裂成20个教派，为部派佛教时期。公元一世纪左右，一部分佛教徒掀起了修“菩萨道”的大乘运动。他们自称能运载大量众生从生死大河的此岸到达菩提涅盘的彼岸，成就佛果。
他们自称大乘佛教，而对只重个人解脱的原始佛教和部派佛教称为小乘。7世纪以后，大乘佛教与婆罗门教和印度地方民间信仰相结合，逐渐形成以民间信仰和高度组织化的咒术、仪礼为主要特征的密教。10世纪时，印度教开始流行。
12-13世纪时，伊斯兰教传人，印度的佛教逐渐走向衰落。
佛教成为世界性的宗教后，在不同的国家和地区形成了具有民族特色的教派。一般把传入中国、朝鲜、日本、越南等国的佛教称为北传佛教，以大乘经典为主。
北传佛教最早传入中国是西汉时期，以后与中国传统的儒家思想相融合形成了天台宗、净土宗、法性宗（三论宗）、律宗、法相宗（瑜珈宗）、华严宗（贤首宗）、禅宗、密宗等八大派别。再经中国传入日本、朝鲜等国，又形成了具有当地地方特色的宗派，如日莲宗、真言宗、净土宗、禅宗等。
公元7世纪左右，佛教传入西藏后经过与当地土著宗教本教的不断斗争融合形成了具有藏民族特色的佛教——藏传佛教。藏传佛教主要派别有宁玛派、噶丹派、萨迦派、噶举派、觉囊派、觉宇派、息结派、夏鲁派、格鲁派等。
从15世纪宗喀巴创立格鲁派以后的数百年中，黄教寺庙集团形成，独立的寺庙经济膨胀，打破地域界限，以绝对压倒的优势取代其他教派，逐步形成政教合一的地方政府。藏传佛教形成后，经西藏相继传入青海、四川、内蒙古以及蒙古、前苏联的西伯利亚等地区。
南传佛教是指传入斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国，又经缅甸、泰国传入我国云南省的傣、德昂、布朗等少数民族地区的南传上座部佛教。
随着近现代佛教的不断发展和传播，佛教先后传播到欧洲的英国、法国、德国、匈牙利、瑞典和美国、加拿大以及拉丁美洲、非洲的一些国家和地区。
据有关资料显示，全球现有佛教信徒3亿多人。
（二）基本教义
佛教的基本教义是四谛、五蕴、八正道、十二因缘以及因果报应的理论。
1、四谛
“四谛”的字面意义是四个真实不虚的道理，是佛教关于人生为何具有苦恼和如何摆脱苦恼的四大真理。
苦谛——佛教认为人生充满种种痛苦，也可以说人生是个充满痛苦的过程。它把各种苦恼归纳为八种：生、老、病、死、怨憎会（被迫与自己所怨恨的人相会或相处）、求不得、爱别离、五盛阴（五阴指色、受、想、行、识，概指一切身心之苦）。
集谛——用以揭示人生苦恼产生的根本原因。佛教认为人的贪求欲望或“爱”（不是爱情之爱，而是指喜好）是带来一切痛苦的根本原因，有时把“贪、瞋、痴”看作是万恶之源。认为由于有贪爱的欲望，并且对人生的道理无知（无明或痴），便产生追求金钱利益和名誉的思想和行为，达不到目的便产生瞋怒情绪，与别人发生冲突和争斗，从而烦恼丛生，不仅生前痛苦不己，并招致死后在“五道”或“六道”（天界、人间、畜生、饿鬼、地狱和恶神，统称“六道”）中轮回，不能从生死苦恼中得到解脱。
灭谛——认为灭除贪爱欲望，便断除了产生苦恼的根源，使自己永远不再轮回于生死苦海。
《阿含经》：我生已尽，烦恼已灭，所作已办，不受后有。
释义：我的现世生命已经结束，一切烦恼彻底断灭，修行已达圆满，从此将永远摆脱生死轮回。
这就是佛教所谓“涅盘”。
道谛——即达到灭除痛苦，进入涅盘境界的方法和途径，共八个方面，称为八正道。
2、五蕴
“五蕴”也译作“五阴”，即色（地、水、火、风四种原素及其所造的一切东西，相当于现代所说的物质概念）、受（感受）、想（感觉、知觉、表象、概念思维等）、行（思虑、筹划、判断、意向、动机等思维活动）、识（指小乘所讲“六识”和大乘所讲“八识”的心王——“六识”或“八识”之识体自身名“心王”，意为精神作用的主体）。
佛教把他们看作是构成世界万物和众生的五种基本因素。认为它们在一定的条件下聚合，又在一定的条件下离散，因此众生的生（聚）灭（散）是无常的。既然众生一切事物都是因缘和合而产生的，那么，它们就没有常住不变的实体或规定性。
人的生命既然生灭无常，而伴随无常则有种种痛苦产生，因此人就不应当贪恋短暂易逝的人生，而应当追求摆脱一切苦恼的涅盘境界。
由五蕴的聚散离合，可以推论出佛教的“三法印”：一是“诸行无常”，即一切事物、现象生灭不定；二是“诸法无我”，即一切事物、现象没有主宰者和常住不变的本性、本质；三是“涅盘寂静”，即永远超离生死苦恼的涅盘境界是清净永恒的。
3、八正道
指达到灭除痛苦，进入涅盘境界的八种方法和途径，包括：正见（正确的见解）、正思维、正语、正业（正确的行为）、正命（遵循正确人生原则的职业和生活）、正精进（正确的修行）、正念（正确地忆念四谛的道理）、正定（正确地修行禅定）。
其中最重要的是正见，相当于现代用语中正确的立场和世界观、价值观，这里特指以四谛之理为指导的佛教的立场和世界观、价值观。
4、十二因缘
十二因缘，是以人生为对象的缘生说，是佛教教义的重要理论基础。
佛教认为，一切事物和现象产生、变化都有一定的条件。这个条件便是因缘。因是内因，是根本原因；缘是外因，是辅助因素，有时因、缘通用，因为缘也是一种原因。由于具备一定因缘便有相关事物生起或消灭，此为缘起。
佛经中常见的解释是：
此有则彼有，此无则彼无；此生则彼生，此灭则彼灭。
佛教以十二因缘来解释造成人生苦恼的过程和原因，是按照佛教的理解把人生现象分成十二个连续的环节：
无明一行一识一名色一六处一触一受一爱一取一有一生一老死
认为它们前后之间是互成因素，互为生灭的条件，用来说明四谛中的苦、集二谛的。
“无明”即“痴”，是指对“四谛”不了解，是造成众生流转生死的根本原因。
“行”是指由行为所造成的一种影响作用、形成力（业力）。
“识”指感觉和意识活动，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识。
“名色”指人的肉体和精神。“名”指受、想、行、识四蕴；“色”指五蕴中的“色”。
“六处”指人的感觉器官和意识机能，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
“触”是接触外界时产生的触觉和知觉。
“受”指感觉。
“爱”即贪爱，对物质的或精神的东西的追求、爱恋意向。
“取”是执着地求取、占取各种东西及固执错误见解等。
“有”指众生和生存的环境。
“生”是生命出生。
“老死”是生命的衰老与终结。
“说一切有部”对十二因缘作了“三世两重因果”的解释
。收起
