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早在2100多年前就已见诸文字的古楼兰王国，在丝绸之路上作为中国、波斯、印度、叙利亚和罗马帝国之间的中转贸易站，当时曾是世界上最开放、最繁华的“大都市”之一。然而，公元500年左右，它却一夜之间在中国史册上神秘消失了，众多遗民也同时“失踪”。 他们到底去了哪里？多年来这一直是个难解之谜。
楼兰是中国西域古丝绸之路上一个强悍的小国。早在许多年前就存在，一度十分繁荣。可是在公元3世纪后，楼兰国却神秘地消失了，楼兰王国的兴亡和它边上的罗布泊一起，成了一个巨大的谜。
1988年10月2日，中国和日本组织了一支联合探险队，到达沙漠之中的楼兰遗址，目的是解开这个在丝绸之路的十字路口消失了的神秘古...全部
早在2100多年前就已见诸文字的古楼兰王国，在丝绸之路上作为中国、波斯、印度、叙利亚和罗马帝国之间的中转贸易站，当时曾是世界上最开放、最繁华的“大都市”之一。然而，公元500年左右，它却一夜之间在中国史册上神秘消失了，众多遗民也同时“失踪”。
他们到底去了哪里？多年来这一直是个难解之谜。
楼兰是中国西域古丝绸之路上一个强悍的小国。早在许多年前就存在，一度十分繁荣。可是在公元3世纪后，楼兰国却神秘地消失了，楼兰王国的兴亡和它边上的罗布泊一起，成了一个巨大的谜。
1988年10月2日，中国和日本组织了一支联合探险队，到达沙漠之中的楼兰遗址，目的是解开这个在丝绸之路的十字路口消失了的神秘古国之谜。
探险队从敦煌启程，进入沙漠，在沙漠中发现了佛塔和房舍的残迹。
遭受风沙侵蚀的佛塔、房舍、墙壁和日常用具等，在星空中展现了往昔的容貌。在此，探险队对楼兰消失之谜获得了一些初步的线索。
楼兰总共有12个村，几万人左右，在部落首领领导下，平安快乐地生活着。
可是就在1000多年前发生了一次瘟疫，许多楼兰人在病魔中失去了生命，一部分幸免于难的人就向南面的夏康利迁移到米兰。从此以后楼兰国便消失了。
这仅是实际的考察，真正的楼兰消失之因，仍是一个谜。
古国楼兰
楼兰古城残迹
楼兰王国位于今天中国新疆巴音郭楞蒙古族自治州若羌县北境，罗布泊以西，孔雀河道南岸7公里处，整个遗址散布在罗布泊西岸的雅丹地形之中。
楼兰古城现所在的位置即东经89°55′22〃，北纬40°29′55〃处。古城占地十一万平方米（内城），楼兰塔高十点四二米，塔基南北长近二十米，东西宽十八点六米。楼兰塔现存残高度可分九层建筑，一至三层为夯土筑，第三层中有碎夹沙陶片，第四层夯土中夹有土坯块，土块长五十八厘米，宽三十五厘米，厚十厘米，上五层全部用土块垒砌。
在每层土坯块垒砌之间，夹有十至十五厘米的细红柳枝。自第五层有长约一米的木方暴露塔外。木方上凿有眼孔，是用来连接其他塔内木方，目的是加固塔的高度与坚固的强度而用。紧靠塔身东侧有土块垒砌的土台，土台与塔身之间有坡道可以上下走动。
土台中间横压直径三十厘米的木头和一些长方木。佛塔南面的平台地上有许多散乱建筑倒塌的大木框架，木头有卯榫，上压有红柳枝夹芦苇编制的敷草泥顶皮与墙壁。
楼兰王国最早的发现者是瑞典探险家斯文·赫定。
1900年3月初，赫定探险队沿着干枯的孔雀河左河床来到罗布荒原，在穿越一处沙漠时才发现他们的铁铲不慎遗失在昨晚的宿营地中。赫定只得让他的助手回去寻找。助手很快找回铁铲甚至还拣回几件木雕残片。赫定见到残片异常激动，决定发掘这废墟。
1901年3月，斯文·赫定开始进行挖掘，发现了一座佛塔和三个殿堂以及带有希腊艺术文化的木雕建筑构件、五铢钱、一封卢文书信等大批文物。随后他们又在这片废墟东南部发现了许多烽火台一起延续到罗布泊西岸的一座被风沙掩埋的古城，这就是令世人震惊的楼兰古城。
楼兰原是一个随水而居的半耕半牧的小部落。通过发现的楼兰古墓及罗布泊地区发现的大量细石器表明楼兰人本为游牧人，丝绸之路开通后，东西方的商业往来与日俱增，给楼兰经济带来空前的繁荣，域外文明尤其是汉文明传入楼兰才加速了楼兰人发展城市文明。
历史上，楼兰属西域三十六国之一，与敦煌邻接，公元前后与汉朝关系密切。古代楼兰的记载以《汉书·西域传》、法显还有玄奘的记录为基础。《汉书·西域传》记载：“鄯善国，本名楼兰，王治扦泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。
户千五百七十，口四万四千一百。”法显谓：“其地崎岖薄瘠。俗人衣服粗与汉地同，但以毯褐为异。其国王奉法。可有四千余僧，悉小乘学。”玄奘三藏在其旅行末尾作了极其简单的记述：“从此东北行千余里，至纳缚波故国，即楼兰地也。
”
楼兰城是楼兰王国前期政治、经济、文化中心，它东通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且末。古代“丝绸之路”的南、北两道从楼兰分道，楼兰城依山傍水，作为亚州腹部的交通枢纽城镇，在东西方文化交流中，曾起过重要作用。
早在公元前77年，楼兰地区已是西域农业发达的绿洲，到了唐代，“楼兰”却几乎成了边远的代名词，李白的《塞下曲》中就有“愿将腰下剑，直为暂楼兰”的诗句。从楼兰遗址发掘出的文物震惊了世界，其中有珍贵的晋代手抄《战国策》，考古工作者还在楼兰墓葬群中发掘出了一具女性木乃伊，经测定距今已有3000年，干尸衣饰完整，面目清秀，定名为“楼兰美女”，其他文物有做工精细的汉锦，还有汉五铢钱、贵霜王国钱币、唐代钱币、汉文和会卢文残简等。
楼兰古城四周的墙垣，多处已经坍塌，只剩下断断续续墙垣孤伶伶地站立着。城区呈正方形，面积约十万的平方米。楼兰全景旷古凝重，城内破败的建筑遗址了无生机，显得格外苍凉、悲壮。
俯瞰楼兰古城，城中东北角有一座烽燧，虽然经过历代不同时期的补修，但依然从它身上可以看出是最早汉代建筑的风格
三间房”遗址
烽燧的西南是“三间房”遗址。
这座100的平方米的房屋，建筑在一块高台上，内部有土块垒砌两道隔墙，中间较大，东西两间小，两边山墙较厚，中间隔墙较薄。此房用土坯块垒砌，大小块两种，一种为42×23×10厘米，另一种为47×27×10厘米。
现三间房西墙向西倾斜。1901年斯文赫定在东边一间房中挖出纸文书和36枚木简。斯坦因1906年在此又挖出纸文书和许多木简。三间房东西房用木材作框架，用红柳枝作夹条外涂草泥的墙壁建筑。三间房内有汉代冶炼后的废铁渣和残炭。
（笔者认为很可能是当时的手工作坊）在塔南0。6公里处有一土坯砖块垒砌的平台，建在雅丹平台上，有雅丹平台底部至土坯砖砌平台顶部高近6米，由土坯砖平台基底到顶部3。5米，土坯平台基底东西宽7米，南北长8米，顶部东西宽6米，南北长7米，在平台顶部极目远望，方圆百里壮观的罗步泊洼地雅丹地貌及北部的库鲁塔格山脉。
从三间房西厢房残存的大木框架推测，这里昔日曾是城中屯田官署所在地。
继续向西，是一处大宅院。院内，南北各有三间横行排列的房屋。在古城中，这座院落的建筑也是比较排场的。相形之下，大宅院南面的房舍多数是单间矮小、散杂而破败不堪。
如果根据出土文书推测三间房毗邻的框架结构房屋是楼兰城的官署遗迹。
楼兰古城曾经是人们生息繁衍的乐园。她身边有烟波浩淼的罗布泊，她门前环绕着清澈的河流，人们在碧波上泛舟捕鱼，在茂密的胡杨林里狩猎，人们在沐浴着大自然的恩赐。
据《水经注》记载，东汉以后，由于当时塔里木河中游的注滨河改道，导致楼兰严重缺水。敦煌的索勒率兵1000人来到楼兰，又召集鄯善、焉耆、龟兹三国兵士3000人，不分昼夜横断注滨河引水进入楼兰缓解了楼兰缺水困境。
但在此之后，尽管楼兰人为疏浚河道作出了最大限度的努力和尝试，但楼兰古城最终还是因断水而废弃了。
从楼兰古城发掘的卢文木简和文书中，我们可以透视到古楼兰文明概貌。
古楼兰——鄯善国的最高统治者是国王，据我国学者林梅付的考证，卢文书记载的古楼兰——鄯善国王有八位，他们是：童格罗伽，陀者加、白毗耶、安归伽、摩习犁、伐色摩拿、疏犁者、休密驮。
汉书史料中记载的古楼兰——鄯善国王有：西汉时期的尝归（即伐色摩拿）、休密驮、真达。国王下设“诸执政官”，负责处理王国内部的各项事务，执行法律，调处各级官吏和各地方之间发生的纠纷。王国内分设州、城，在州设有地方执政官，基层政权中则设有百户和户长。
除此之处，王国内还设有税吏，他们是国王直接派遣到各地负责征收赋税的官吏，在王国中掌握实权，是各地王权利益的代表。他们不仅收到赋税，而且还掌管地方上土地纠纷、谷物播种、民间借贷、甚至男女婚嫁等事务。
古楼兰——鄯善国有独自的法律，它包括税收、水利、土地、狩猎、保护树木森林等法规，以及刑法和遗产处理法等。如，刑法规定：“凡在当地犯罪者，务必死于当地。”保护树木森林法中规定：树活着时，如将树连根砍断，罚马一匹；若砍断树枝，则罚母牛一头。
此外，古楼兰——鄯善国还有关于奴隶买卖的法律规定。
古楼兰——鄯善国的社会经济以畜牧业为主，其次是农业、园艺业和手工业。国王是全国土地的占有者，皇家有自己的农庄、骆驼群、牛群和羊群，全国百姓都要为皇家服劳役。
古楼兰居民有的虽然在城镇过着定居生活，但其从事经济生产仍然以畜牧业为主，在城镇周围有粗放的农业。主要畜牧业和农产品有奶酪、酥油、食肉及大小麦等。园艺业以种植葡萄和石榴为主，手工业则以配制葡萄酒为主，葡萄酒是国王征收赋税的主要内容。
为此，王国设有酒局，专门负责收藏葡萄酒。国王对一些欠酒的税吏，甚至采取撤职的手段，以示严惩。除此之外，古楼兰——鄯善国还有毛毯、陶土、制弓等手工业作坊。
在古楼兰的——鄯善国内有一项重要劳役，即担任过往使者、商人、僧侣的向导，并为他们提供骆驼、水和粮食。
在王国内担任向导的人是世袭的，王国的百姓常有发生逃避担任向导的事。
古楼兰的商品交易以内地丝绸为主，此外，还有大宛玻璃、安息香料等各种中西商品，汉代的王铢钱和中亚各国的钱币都可在楼兰流通。
丝绸贸易繁荣了古楼兰的城镇经济，使其成为古丝绸道上丝绸贸易的中转站。
古楼兰——鄯善国早期曾有原始的宗教活动，后来逐渐为佛教所代替。公元3~4世纪，佛教已成为当时鄯善国内的主要宗教，在王国的政治生活中占有十分重要的地位。
佛教有自己独立的僧界法规，僧人在经济领域内有独立权力，他们占有土地，借贷粮食，征收赋税等，对过去的宗教人士—法师和女巫师则采取排斥的态度，甚至处死。
古楼兰出土的卢文木简和文书所反映的材料，生动地展现出古楼兰文明之光，到古楼兰——鄯善国后期，由于水源枯竭，楼兰文明衰落了，发生了“诸民远离国境”的严酷事实，越来越多的楼兰人离开故土，终于导致了楼兰城在公元4世纪30年代被最后废弃。
楼兰人在接受外来文化时并不是原封不动地照搬。楼兰尼雅建筑构件上精美的木雕和雕花家具堪称楼兰艺术的代表作。尼雅雕花扶手椅和贵霜钱币上表现的贵霜王宝座颇为相像，在印度摩菟罗贵霜石雕上也见到类似的椅子。
不过和尼雅雕花椅形制最接近的，还是阿姆河北岸公元2-3世纪哈尔恰扬遗址所出陶质浮雕上的狮形扶手椅。大夏希腊化艺术是楼兰雕刻艺术重要借鉴对象之一。
早在公元前2000年，楼兰人已开始从事木雕手工艺，孔雀河古墓沟墓地就发掘出土了许多木雕人像，孔雀河支流小河流域古墓中也发现一批木雕人像。
楼兰、尼雅等地发掘了木桶、木碗、木盘、木勺等大批木器。1996年在且末县扎洪鲁克墓地发现了两件极其精美的木雕盒，年代约在公元前5世纪。一件“呈长方体，子母口，盖佚失，用锯、刮、凿、打磨等方法加工而成。
盒的正、背面和底浮雕狼纹。狼呈匍伏低首状，腹部雕刻出一只羚羊头，表示刚刚享受过美餐。狼尾侧又雕出一只狼头，形态与前者相同”；另一件形态和加工方法与前件相同，但是通体雕刻的图案与前件有别，以变形鸟纹为主，类似的图案亦见于扎洪鲁克墓地出土古代毛织品。
凡此表明，塔里木盆地古代居民自古以来就有清湛的木雕艺术传统，而佛教传入的大夏希腊化艺术和犍陀罗艺术，则赋予古老楼兰的木雕艺术以新的活力。
楼兰地区建筑艺术
楼兰地区的古城形制明显分为两个类型。
一类是方城，如罗布泊沿岸的LE城、LA城、LK城和米兰绿洲的伊循城等；另一类则是圆城，如民丰县以北沙漠的尼雅古城和安迪尔古城等。
第一类城渊源中原汉文化传统，因为罗布泊沿岸的有些方城原本就是中原屯田戍卒修建的城堡。
其中LE城兴建于西汉初年，可见中原汉文化很早就对楼兰城制产生影响。
第二类城则属于西方文化传统。这类圆形城堡的起源问题目前尚缺乏深入研究。不过，公元前1500年，伯罗奔尼撒的希腊人在迈锡尼一座小山上大兴土木，营造宫殿、神庙、陵墓以及气势宏伟的狮子门。
为安全起见，希腊人还在他们的建筑物四周建起了环形防护墙。据考古发掘，《荷马史诗》提到的希腊名城特洛伊也是圆城。
楼兰地区宗教艺术
楼兰人信奉古老的小乘佛教。随着佛教的发展，小乘佛教进一步分裂。
若按玄奘译《异部宗轮论》的说法，小乘教主要分十八部派。小乘佛教法藏部首先兴起于印度西北犍陀罗，所以用犍陀罗语为经堂用语。公元2世纪，法藏部南传大夏，同时又沿丝绸之路南道向东方发展，公元2-3世纪成为塔里木盆地南缘于阗国的国教。
公元3世纪以后，小乘佛教法藏部在于阗的统治地位被紧随其后传入塔里木盆地的大乘佛教所取代，而塔里木盆地西部的疏勒、北部的龟兹和焉耆则是小乘佛教说的天下。所以，塔里木盆地东部的鄯善王国成了法藏部的栖身之地。
1924年，英国驻喀什总领事斯克林在和田克里雅河考察时，当地一个叫阿巴斯汗的英国侨民送给他一批文物。其中包括（亻去）卢文佛经残片、和米兰壁画类似的壁画残片以及佛教泥塑等。据说出自策勒县北部沙漠遗址卡达里克遗址北边一个佛塔。
这批文物现藏大英博物馆人类学部。这批文物提醒我们注意于阗早期佛教与楼兰佛教之间的关系。于阗小乘佛教法藏部僧人很可能在大乘教咄咄逼人的攻势下，在公元3世纪流亡楼兰。所以于阗的卡达里克寺院和米兰寺院有内容相同的壁画。
佛教何时传入楼兰，现在还不十分清楚。从佛教于东汉末传入其邻邦于阗看，佛教大概与此同时也传入了楼兰。法藏部在于阗的统治地位被大乘佛教取代之后，楼兰显然成了塔里木盆地法藏部佛学的一个新的传播中心。
法显时代，鄯善国的法藏部僧团发展到4000多僧人，下面又分五大僧团。它们是罗布泊西岸的楼兰僧团、米兰绿洲的伊循僧团、且末河流域的且末僧团、鄯善河流域的扦泥僧团以及尼雅河与安迪尔河之间的精绝僧团。
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