宗教思想（思想的威力）为话题的作文
宗教思想是一门科学艺术
宗教作为一种社会意识形态，往往与封建迷信联系在一起，被认为是反人类的，甚至被认为是歪理邪说。其实，这并不是宗教思想的本原所在。孙中山说宗教是一门科学，斯坦诺说宗教属于艺术，甘地说一个人达到他自己宗教信仰的核心他也就达到了其他信仰的核心，而我说，宗教思想是一门科学艺术，他信仰的核心就是用生命的有限修证出生命的无限。
老子是道家思想的创始人，被奉为道教的始祖。老子以后的道家，有杨朱、慎到等互不相同的学说，而将老子的精神发展到顶峰，以形成道家正统的还是庄子。老、庄的思想在历史的发展中产生着深远的影响，虽然人们认为其对现实人生来说有其消极的一面，但其对社会的渗透是不可被...全部
宗教思想是一门科学艺术
宗教作为一种社会意识形态，往往与封建迷信联系在一起，被认为是反人类的，甚至被认为是歪理邪说。其实，这并不是宗教思想的本原所在。孙中山说宗教是一门科学，斯坦诺说宗教属于艺术，甘地说一个人达到他自己宗教信仰的核心他也就达到了其他信仰的核心，而我说，宗教思想是一门科学艺术，他信仰的核心就是用生命的有限修证出生命的无限。
老子是道家思想的创始人，被奉为道教的始祖。老子以后的道家，有杨朱、慎到等互不相同的学说，而将老子的精神发展到顶峰，以形成道家正统的还是庄子。老、庄的思想在历史的发展中产生着深远的影响，虽然人们认为其对现实人生来说有其消极的一面，但其对社会的渗透是不可被忽视的。
道家思想把个体融于群体内，要求成己即是一个成物的过程，也就是说，它始终没有离开人这个群体，实际上是建立在人之上的一种思想体系。虽然它的为君、为臣、为国、为民、为政、为勤、为圣、为盗等一连串的思想言论几度被批判，但它终究还是没有被毁于一旦而得已流传了下来。
如果从伦理道德的一方深入到历史的深层去，我们就会发现，凡是受到道家思想一分影响的人和事，总会在某种程度上表现出以人为本的动机，并且蕴含着一分人文的精神。换言之，它能让每一个事物在它的思想内外找到自己的坐标，说明它充满着人的意味，完全没有变质，与现实的人生脱离。
受道家虚静无为的人性论思想影响的人在成己方面各不相同，受老子影响较深的人会比较善于应酬，而受庄子影响较深的人则会不与世人为共舞的隐逸而去。就这一点来说，庄子的影响比老子的影响较接近道家思想的本色，而且亦远有意义。
在实际的过程中，一些人已经偏离或脱离了道家思想甚至与道家思想背道而驰，致使这一追求自由的最基本有力的思想转而扼杀了自由本身。不合理的发展受到人们的指责与非难固然是一种反人文建设的结果，而对于老、庄的道家思想来说又何尝不是一种超脱常规的发展。
至于通过文字、教义等束缚而创立的道教，只不过是一种传播道教思想的工具而已，与老、庄道家思想的本原相隔十万八千里。
老、庄的思想建立在其至高无上的“道”上，他们的目的是要让精神与道融为一体，在体味道中形成“道”德的人生价值观，以道的生活态度体现出现实的生活。
以常人约定俗成固执的角度来看，老、庄思想是一种形而上学的思想。但我们从他们本身来看，他们所说的道，实际上是一种自然的法则。谁背离了自然的法则破坏了自然的秩序，谁就要受到自然的惩罚。人们常说的自然所观照的对象是诸如砍伐森林荒芜土地的生态环境的客观世界，而老、庄所说的是指人和社会及其宇宙万物的自然的主观和客观的存在。
水归于宁静会明如镜，而人冷静下来就会把问题看得透彻，而老、庄在其静心练就的虚静中就会进入他们所崇尚的道，从人的有限看到人的无限，这实际是一种美的发现。美是艺术的出发点和目的。道家思想实际上是一种完美人生的艺术。
无为，一如不在画纸上留下一笔一点的画痕，从而保持艺术的本色，使人生的艺术之道效法于自然。
道家思想是一门科学艺术。实际与理论的差距总是存在的。无为是从有为开始的，只有有为逐渐进入无意识的形态才能以至于无为，从而成就其无所不为。
宗教思想是门超现实而建立在现实基础上的一门科学艺术，现实的人生是不可能达到那种实际和理论高度的。而往往人们又为有为的文字等人为的行为所束缚，以至于把道家等宗教思想歪曲，将其打入反人类或歪理邪说文字狱等牢狱中就不足为奇了。
道家思想的实际修为是按照练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道、道法自然的步骤一步一个台阶实现的。按照道家思想修为的说法，人的灵魂分三魂七魄，它们以疏散的方式隐藏于人的身体相应部位中，通过“我命在我不在天”的内在虚静的修为，这些三魂七魄就会归为一处而结胎，并且不论男女修为者都会象正常孕妇一样具有喜脉。
当这个胎儿长到与人本身一般大后，这个灵魂就会出窍而成为神。神游于过去、现在和未来，他不但能够做到“秀才不出门，能知天下事”，而且能够知道自己的前生来世，也可以知道别人的事情，将一切有为之事于无形的无为中完成。
神有高低，低者会在人身这个客体寿终前离此而去重新投胎转世再续人生之旅，高者会羽化登仙连同客体一起魂化无时无处不在以为自然之魂。那些扛着“实践是检验真理的唯一标准”大旗的唯学家们不去做道家思想这样的实践或达不到其相应的境界，怎么能够检验其是不是人生真理呢？怎么能够知道道家思想这一超人的科学艺术的标准呢？
宗教思想是一门特殊的科学艺术，我之所以说它特殊，一部分是因为它可以用常规科学来解析，而另一部分却超出了这个领域。
常规科学是用六识来观照的，而超常规的部分自然只能用非六识来观照了。
科学的研究对象是色法和不相应行法中的时、方、数、次第、势速等五法。而在十一种色法中，也只限于浮尘和声色为多，而其它的较少。
五法广泛应用于数学、物理学中，虽然研究得细，但偏于色法，即关于物质方面。五法本是半属心法半属色法的，如果不将心法加以研究就得不到完整的认识。关于浮尘的研究，生理学对于真能发生认识作用的神经细胞在接受外界后，发生哪种化学、物理作用，以及怎样和意识的根本取得联系，和其它诸根发生关系却不能形成具有说服力的真理。
物理对所有不可见现象，都可以用种种仪器把对象转变成可见色。人的听觉不一样，大致可听到每秒二十到两万次以下的波动。辩不清色者会成为色盲。辩不明音者会成为音盲。由此可见，声色二者不是离心别有。唯物与唯心是两个对立的东西，唯学家只知物与心相对立，却不将平等的相待。
唯识学说见分相分相待而生，如蜗牛二角，一起则俱起，一灭则俱灭。其它象生灭、来去等都是相对法，都不是实法，都不应该执着。科学家如果要想扩展其领域，就得在这方面多努力。
如果我们了解了这一点，我们就可以谈一谈宗教思想是不是唯心的问题。
宗教说的唯心与唯学说的唯心有着完全不同的区别。唯学的心是宗教所称的意识，并非宇宙万物的本原。意识具有不确定性，迷信它就会犯脱离现实的主观错误。宗教思想的心是见分和相分的一分为二的统一体，不但包括能够用思想认识的主观部分，同时也包括物质世界的客观存在部分。
名字虽同，含义相异，这跟唯学家的固执不化是根本不相同的。因此，用一般的唯心两字来批评宗教思想，无异于隔靴搔痒。
人不是孤立的，人与我及其宇宙的界限只是一种假定。任何物质只是实质的不同，而本质是完全平等的。
人和物都是由诸多元素交错复合而成，是不一亦不异的矛盾统一体。任何物质都有过去、现在和未来，人也一样。一个人从无到有，从有到无，是一切物质从生到灭的必然过程。其实质是在有限的生命中看到了物质往复循环的一个过程。
有的人说生命在于运动，有的人说生命在于静止。而世界上没有绝对的运动，也没有绝对的静止。而生命实际上是一个从静止到运动复归于静止的相对往复循环。宗教思想通过相对静止的这一方式，从有限中突围出来而看到无限，让人生观和宇宙观在虚静为体的艺术的心灵共感中把两者融为一体，从而成就宗教思想这一科学艺术。
宗教思想和现实的人生有相同之处，亦有不同之处。相同之处是其最高领导者都被圈在一个范围内，也就是说两者的存在群体是分层次的。教主和传教士及其信徒是不一样的，国王和首相及其平民百姓也是不一样的。
不同的是，宗教的人生观是相对内在主观的，而现实的人生是相对外在客观的。
宗教思想不是让人都出家去修行，以至于断了人类香火，一如学校老师教书一样，其目的并非是让所有的人都去成为老师。从学校的意义来讲，宗教是一所精神学校，它可以让人重识人生。
宗教思想是一门超人的科学艺术，是凡俗之常人的人力不可为的，所以只有崇拜之或反对之。收起
