搜索
首页 文化/艺术 民俗传统 抽搐是什么样子的

回民的葬礼是怎么样的

穆斯林的葬礼是什么样子的,有什么程序,回民的葬礼什么样子的

全部回答

2005-08-03

0 0

    回族在人逝世后,一般称:“无常”,有些地方称“归真”或“毛提”了。“无常”是回族穆斯林的汉语专用语,即:逝世的意思。“毛提”是阿拉伯语,也即逝世之意。“归真”是回族群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士的称法。
  但无论怎样称呼,都忌说“死”这个词。 四川回族的丧葬礼俗,与国内其他信仰伊斯兰教的民族基本相同。  都随同伊斯兰教的规定,主张土葬、速葬、薄葬。回族认为世界上的万事万物由真主造化,真主掌握,人来源于真主,“无常”(死亡)后也归于真主。
  因此,死对每个人来说都是不可避免的。他们将死视为“归真”(即归顺真主),四川大部分地区回族人逝世后称:“无常”。凉山地区称“归真”或“归回”(回到原处之意),将死者遗体称为“买提”或“买月提”,认为人死是真主前定的,是真主要死者到他那里去。
    回族病危之际,家属要请阿訇来念“讨白”,为死者忏悔,告诉他真主在呼唤你,让你去,你就放心的去,求真主收留死者。同时,邻里、朋友、亲戚如与病人过去有过结,此时也要向其讲明原情,消除误会,愉快了结往日不愉快之事,向病人要“口唤”。
  四川凉山地区回族,在病人弥留之际,在旁守候的人须为之提点:要他(她)记住穆斯林信仰的核心———《清真言》。  解放前,老人临终时,若无人“提点”,孝子要当众认错,并受罚赎。
  [6]此外,病人病危时,要求周围肃静,不乱哭乱喊,嬉笑吵闹。人去世后,家人马上分头行动,一些人将其口、眼闭合,换上洁净衣服,一些人去向朋友、亲属报丧,一些人到墓地修好的墓前去开窑门(即将封好的墓门打开),一些人到清真寺去抬“水床”,———称“停床”。
    死者放上“水床”要头顶北,足朝南,面向西。放上“水床”后就要挂“孝幔”,“孝幔”由布做成,中间为白色,两边为绿色,上面写有经文。过去,成都地区回族,人去世后,居住平房较宽的,一般停放在自家堂屋中干净的草席上。
  亡人身旁铺草或草席,孝子跪于其上。亲友与孝子的双手平展,相互抚摸一下,然后各自双手抹脸一下,谓之“攥手”(表示哀悼之意)。  [7]回族如果在医院去世,就将死者停放清真寺,如在家中去世,就停放在家里。
  现在一般都将“买提”抬到清真寺停放。买提“停放期间要由家人、朋友守护,不许猫、狗之类的动物接近死者。回族提倡速葬,据传穆罕默德曾要求人们“快料理亡者,不要拘留他在家。”另外,《布哈里圣训实录》里有“论迅速抬走盛尸床”的记载:“圣人说:‘抬上盛尸床后,你们当快走如若亡人是善良的仆人,你们会很快地抬着他见到善行的结果。
    如若亡人是卑劣的仆人,你们会从肩上迅速地把恶人扔下去。’”[8]因此,回族如果早上去世,那下午就埋,如果下午或晚上去世,第二天一早埋。总之埋得越早越好,不能超过三天,认为如果时间拖长,那就有伤死者,使死者入土时不得安宁。
  另外四川回族认为如果死在“潘闪日”(星期四),抬在“主麻日”(星期五)是最吉利的,同时认为死者在斋月里去世是一件幸事,因为此时天堂的大门是敞开的,人死后可直接进入天堂。  一般来说,回族对年迈或病危的人很早就为其准备后事,根据病情提前通知在外的儿女或远方的亲属,以使其见“活面”。
   回族人逝世后的葬礼,根据伊斯兰教的规定,大都一致。四川回族在长期的继承与发展中,其丧葬程序大致分为五个部分,即停“买提”,给死者冲洗(一些地方称为“行水”或“着水”),为死者穿“克凡”、行站礼、下葬(一些地方称为“下况”)。
     (一)停“买提” 回族人停止吸呼后,在身旁的亲人或阿訇,要即瞑其目、合其嘴,顺其手足,理其发须,置“埋体”于水床,不能停在睡觉的床上,不能停在伙房。
  停“埋体”有条件的要安排在通风凉爽的客堂大厅,家境贫寒者,可在客房地上铺上席子将“埋体”置于上。  停“买提”必须使亡人头北脚南仰卧,面稍向于西。在尸体上要覆盖一洁净的白布单,同时要从直系亲属中推选几位有组织能力和处理丧事经验的人,做好迎来送往,丧事费用开支等工作。
  另外,回族在人亡后若当天未能埋葬,还得“坐夜”,在凉山地区亦称“守夜”,“坐夜”者要求要洗大净,不能睡觉,忌大声喧哗,忌玩赌、打扑克。  (但现在情况已有变化,年轻人也打麻将、玩扑克)。
   (二)给亡人冲洗 有的地方称“行水”或“着水”。即为死者沐浴净身。“行水”无论在清真寺还是在丧主家,都要准备好水床或洗干净的门板。回族人给亡人洗浴,男女有别,男不洗女,女不洗男。
    男的无常后,要请本地男告姆或近亲为其“行水”,女的无常后,请本地女告姆或亲属中的老年或中年妇女为其“行水”。沐浴时所用的水是皂角水和清水,先把皂角捶烂后熬在水里,将皂角用纱布沥去后,把水装在三箱壶里。
  “行水”,一般是三人承担,成都地区、米易县等一般是二人,无论是三人或是两人都必须自做大净后才能担任。  洗的方法:先将买提放在水床上,用白布将羞体遮盖好,一人灌水,一人淋水,一人洗(亦称“着骨”),洗的人戴上手套(一副洗上身用,一副洗下身用),按“大净程序”进行,淋水的人顺着洗的人手移动冲洗。
  行水的人非常仔细,忌讳翻来覆去的洗,先洗被污染的部分,洗下身时必须在遮盖布下面冲洗。   (三)穿“克凡” 给亡人冲洗完后,要给亡人穿“克凡”(亦称“克番”、“卡番”)。
  据说伊斯兰教的创始人穆罕默德逝世时,只用三块白布裹身。因此,四川回族“无常”后都不穿殓衣,也不用殉葬品,只用白布裹身。他们去世后,亲属要买三丈白布(不用丝绸之类的料子,而用普通棉布)做成大卧单,小卧单,皮那哈,手套。
    男三件,女五件,接统一规定缝制,第一块即大卧单约长7至8市尺,宽4尺;第二块即小卧单长约5至4尺,宽4尺;第三块即皮那哈长5尺,宽2尺。女的增加一条裹胸的布,长4尺,宽1尺和一块头布。
  布上要洒些冰片、樟脑、红花等,以防腐驱虫。裹的方法是,将大卧单铺开、小卧单放在大卧单上面,撒上香水、药物,将亡者平放布上,把皮那哈紧贴买提,抽去遮盖布,把遗体包好即可。  凉山州和米易县等地回民,还要用7颗麦粒,(木逼里),由阿訇或师傅将每粒分别用棉花包裹,每包一颗要念一段经文,放入洁净的小盘内。
  死者用“克凡”包裹后,每颗沾少量的蜂蜜分别放入死者的七窍,即每个耳门放一颗,嘴上放三颗,两个鼻孔一边一颗。[9] (四)行站礼 即向亡者举行告别仪式。
    又称站“折纳则”或“折那孜”。这是阿拉伯语djanazah的音译,意为“殡礼”。将冲洗干净的遗体放入“塔补堤”(俗称讨白匣子,此匣子形同汉族的棺材,用木头做成,长方形,两头是整齐的,写有经文,匣子为回族公用,一个清真寺一个)。
  匣子上铺一张“窕曼”四周围着绿色的布,叫“围子”。  此匣子放在一个固定的架子上,由四人抬。匣子放好后,由送殡的回族男子排班站立向遗体举行告别仪式。参加站礼的人都要淋浴,表示对亡者的尊敬。
  仪式由阿訇主持,率众念“宰那惹”,经文的大意是:“真主啊,你是亡人的主宰,你创造了他,供养了他,指引了他,今天你又收回了他的生命。  你深知他的言行,我们为他向你求情,求你宽恕他的罪过。
  ”或者是:求主饶恕活着的人和去世了的人以及外出的人和老年人,儿童,妇女,男人。并求主使活着的人活在伊斯亮目上,死去的人死在伊马尼上。念完“宰那惹”后,人们拖手向右肩说“色兰”,作“杜阿”,站礼即结束。
  站礼上不鞠躬,不叩头,站礼一般不在日出或日落进行。   (五)下葬。 亦即殡埋,在四川一些地方称为“下况”。殡埋不用砖石结构,而用土葬的办法。
  四川回族人无常后,出殡前阿訇带着《古兰经》先到墓地,出殡队伍是男站前,女站后,亡者亲属由人搀扶,边走边哭,哭诉亡者生前的美德和好处。  回族很团结,如遇回族去世,邻居、朋友、同事都要沐浴后前来帮忙和送葬,人们不为亡人送挽联、花圈,送葬时不放鞭炮,每人手里都拿着三柱香,香不是敬亡人,而益于空气清新和环境卫生。
  回族男子都要争着为死者抬匣子,由四人轮换抬,亡者抬到墓地后,下葬前,先由一人钻到墓地里去,在基中四周撒上红花、籽土、雄黄等一些防虫的药,用窕曼将墓的口子遮住,外面的人将亡者从匣子里抬出,把他放在墓的门口,由先钻进墓地的人和外面的人慢慢地将亡者送进去,放平后把捆好的大卧单、小卧单打开,把脸露出来,头北、足南、面西,然后从死者身上爬出来,用一块石板将墓门封好,封好墓门后死者亲属开始掺土,凡亲属都要掺三把土。
    这时阿訇在一旁开始敬诵《古兰经》,念完经后亡者亲属将炸好的下土油香发经阿訇和帮忙的人,人们在墓地上吃,不带走。至此,葬礼就算结束。 回族人的坟墓都是南北方向。
  坟坑的制作,大致为二种,一种是选向阳、干燥、土质坚硬的山地,先挖一个长、宽、深均约2—2 5米的直坑(俗称明堂、明塘),从明塘底部向北方或明塘西壁再挖一长2 2米,宽70公分,高约1—1 5米的穹形墓穴即成,俗称“窑子”(“热合提”)这在四川的凉山、攀枝花、阿坝等地较多,和西北回民的坟坑制作大体一致。
    一种是在土质疏松,无法挖“窑子”的地方,挖一个长约2米,宽约70公分,深约1 5米左右的长方形直坑。墓穴内四周用石板墙或石条,石板上预先刻上或临时写上“读哇”(《古兰经》文),上用石板或石条盖或木板,回族俗称“沙弥”。
  (凉山地区称为“埋灶儿)盐边县称“买摘儿”。  这在四川的成都地区、绵阳地区、重庆等地较多。墓穴的制作一般要几天时间,因此,四川回族在病人垂危时,就得动工,急病和意外死亡者,来不及挖窑的就要向挖好未用的人家借用。
  在城区清真寺,长期雇人统一挖出备用“窑子”和“沙弥”,丧家向清真寺管理委员会办理手续后,便可启用。   在四川回族的丧葬习俗中,还有“遭人命”的习俗。
  如凉山地区,解放前,部份平素受虐待的老人、妇女病死或自杀后,[10]“尸亲”(男者家族,女者娘家)便要邀集远近亲族,骑马、坐轿,涌到丧家“遭人命”:将忤逆父母或虐待妻子者抓来当众罚跪(有的还要将其裤脚卷起,跪在瓦渣子上),任由尸亲训斥,如稍反抗,便导致严重后果,经人周旋后,最终以多抽“伊斯卡堤”[11]多开“孝帕”[11]并承担尸亲往返和马费等费用了结。
    解放后,该习俗已彻底废除,虐待他人的行为,均依法惩制。 此外,四川回族无常后要举行搭救亡人的纪念活动,一是衣物,生活用品等,除家属自留一部份作纪念外,亦施散给亲友或贫穷人继续使用,以此表示对亡人的怀念。
  (成都地区称“作念”)[12]二是从亡人无常埋葬后,回族人对已故亲人一般要做三日、头七、二七、三七、四十天、周年,每到开斋节,一般要给已故亲人“走坟”以表达对亡者的哀思。  在这些日子里,丧家亲属要请阿訇念经、请客,走坟。
  请阿訇念经可请到坟上去念,也可请到家里念,要给念经的人散也贴。请客是请阿訇、亲属和亡者无常时前来帮忙的人,丧家要宰羊、宰牛、宰鸡,炸油香,请他们来吃油香。走坟时要先淋浴,到清真寺礼拜,并丢了“飞点钱”后才出发。
  在坟上不摆供品,点上一些香即可。  平时亲属凡梦到死者或死者生日、忌日时,都要在主麻日到清真寺为死者传茶,传茶时拿油香、水果、糕点等。 三、四川回族丧葬习俗的特点 四川回族,无论是在小聚居区,还是回汉、彝、羌、藏杂居区,其丧葬习俗,总起来看,一般有以下几个特点: 第一,实行土葬,忌火葬。
    这是所有穆斯林遵从的丧葬方式,这一点是受伊斯兰教的影响形成的。《古兰经》认为,安拉造化人类始祖阿旦,是用泥土创造的,人死后只有归还泥土,然后才能从泥土中“复活”。有“得土为安”和“入土为安”之说。
  纵观四川回族丧葬方式的整个程序,它不用棺椁,只用木板或木匣等来安放尸体,葬后再拿回木板或木匣。  完全是“以身归土”,充分说明回族实行土葬。同时,回族认为,火刑是安拉使用和掌管的权力,一般人不能使用,火刑是罪人无常后所受之刑,地狱就是火狱,因此,回族忌火葬,回族穆斯林死后坚决反对火化。
   第二主张薄葬。四川回族由于受伊斯兰教“葬必从俭”,主张厚养的影响,在处理丧事上,主张薄葬,提倡勤俭节约,反对铺张浪费。  在办丧事时,一不用棺,二只用三丈普通白布缠身,亲友、家属一般只戴一顶白孝帽。
  不允许有任何殉葬品,不设灵堂,不摆祭品,不奏哀乐(其它娱乐一律停止)、不化纸钱;亲属不披麻戴孝、不戴纸花、青纱、不向死者叩头;亲友吊唁,不送花圈、祭帐、挽联、不吃丧家的饭;安埋不择日期,不看地脉,不放鞭炮。
    对坟墓的构筑,不求豪华壮丽,不许造高大的坟墓。充分体现了回族崇尚节俭,主张薄葬的特点,这种优良的传统和风气是值得大力提倡的。 第三主张速葬。四川回族根据伊斯兰教“三日必葬”的规定,一般都是“早死晚埋”,晚上死的次日埋,不在家中久留,不能超过三天,他们认为,时间太长有伤亡人尸体,使之不能入土为安。
    当然,也有极个别特殊情况在第四天埋的。经济有困难的,多由亲友资助,无依无靠者,由清真寺舍给“窑子”和“克凡”,按规定的时日安埋,使之及早入土。诚如清代回族著名学者刘智在《天方典礼择要解·丧葬篇》说:“按圣教,翌日必葬。
  盖谓尸以入土为安,不得久停。”[13]这种作法,从生理学和心理学角度都是极其科学的。   第四主张一律平等。四川回族在丧事处理上,无论男人与妇女、长辈与晚辈、贫者与富人、百岁老人,还是十几岁小儿,都无贫富贵贼,大小之区别,一律平等。
  都按丧葬程序,用水冲洗,白布缠身,举行殡礼,抬到墓地安埋,享有同样大小的墓穴。墓内同样没有任何陪葬品,显示出教门内皆兄弟,真主面前人人平等,穆斯林内部无高低,贵贱之分。  正如冯今先生说:“无论亡人生前贫富和社会地位高低都用同样规格尺寸的“开番”(裹尸布),都埋葬在同样大小的墓穴,都不允许用任何物品作陪葬,都须举行同样程序的殡礼。
  ”[14] 第五,体现出互帮互助的精神。伊斯兰教义规定:穆斯林有埋葬亡人的责任。  每个人都有为亡人举行葬礼的义务,至少要有一个人履行了这项义务,别人才能卸去责任。
  如果遇到鳏、寡、孤独者或家在外地而当地又无依无靠之人,以及死者家中确有困难的人,回族群众都能给予帮助,清真寺也为其料理后事,一般说,如果一个穆斯林不幸无常后,他的同胞都会主动前来为他(她)送行,哪怕他(她)是一个饿死路边的乞丐,也会有人把他(她)埋葬。
    在四川,邻近回民,听到谁人“无常”后,都自做大净,主动帮忙,尤其在农村,谁家死了人,安葬时,同村青壮年几乎全部出动,以能多抬一肩为荣,且不要分文报酬。回、汉、彝、藏、羌等杂居地方,彝、藏、羌同胞亦参加回族葬礼。
  此种“一家有事百家忧”的团结互助精神,在回族丧葬习俗中依然保持。   第六,有共同的公共墓地。在四川,凡回族聚居的地方,都有回民公共墓地,以安葬回民死者。
  解放前,四川各地回民,都由清真寺或各姓回民购置土地为公墓,也有施舍墓地的。建国后,人民政府为尊重回民风俗习惯,划拨有土地为回民共同的墓地并予以保护。如成都回族公墓在外北凤凰山,重庆回族公墓在黄泥坳,西昌市回族公墓在环城西山等。
     四川回族的丧葬习俗,从程序上看,与全国回族大致一样,但在解放前后和一些具体细节上,包括墓穴制作,纪念亡人的活动上又有别于其它地方。丧事处理上,虽有其节约、俭朴的一面,但年青人也不同程度带来一些外民族的丧葬习俗,认为死了人要搞热闹点,讲排场,比汽车、花圈、挽联多少等,个别地区农村回民墓地,一般都由乡村干部现场指定界限,未交任何书面证件,近年来也都有纠纷,影响民族团结。
    这些都是其不足的方面,应引起高度重视,以助于回民丧葬习俗的进一步传承。 。

2005-08-16

     回族丧葬民俗的特点:   回族的丧葬民俗,无论是过去,还是现在,是回民聚居区,还是回汉杂居区,总起来看,一般有以下几个特点:   第一,实行土葬,忌火葬。
  回民实行土葬,传说是根据伊斯兰教关于安拉造化人类始祖阿旦,是由泥土造成,死后仍归于土中而来的,有“入土为安”之说。  回民有句俗语说:“天下的土地埋天下的回回。”这就充分说明了回族实行土葬,并且亡在哪里就埋在哪里。
     土葬是少数民族和一部分汉族当中普遍实行的一种葬法,它的类型有好几种。回族的土葬法跟汉族和其他少数民族的土葬有着本质的区别(除信仰伊斯兰教的民族)。回族的土葬不用棺椁,由来已久,且至今还保持着。
    清咸丰时回族宗教学者蓝熙所著《天方正学》说:“清真殡葬,不需棺椁,以身归土,因其清净也。”《陈江雁沟里丁氏族谱?感纪旧闻》记载,回民丧葬是“殡不以木”。现在回族人亡后,仍不用棺椁,只是用木板或木匣等来安放尸体,葬后再拿回木板或木匣。
     回族忌火葬的习俗至今也未改变,包括一些有一定文化水准的人员在内,他们习惯土葬,忌火葬。  回族为什么忌火葬呢?据了解,回族当中有这样的传说,说火刑是安拉使用的,只有安拉掌握这个权力,一般人不能用。
  还说,火刑是罪人无常后所受之刑。另外还说,伊斯兰教处理无常的人不用火刑。回族由于受伊斯兰教的影响,逐步形成了忌火葬的习俗。   第二,主张速葬。回族的丧葬根据伊斯兰教“三日必葬”的规定,一般是早上无常,下午埋;晚上无常,次日早上埋,不能超过三天。
    也有个别特殊情况在第四天埋的。清代初回族著名宗教学者刘智在《天方典礼择要解?丧葬篇》说:“按圣教,翌日必葬。盖谓尸以入土为安,不得久停”。泉州回族《丁氏族谱祖教说》在反映明朝嘉靖年间丁家丧葬习俗时说,这里的回族习俗多年来一直是“葬不过三日”。
  后来由于受汉族文化的影响,有的“葬逾时矣”。  现在回族地区人亡后,仍在三天内归土安葬,即使是发生意外事故亡故的,查清原因后,先埋人后等待处理。不停丧权厝,避免停尸过长、腐烂发臭等不卫生的做法。
     第三,从俭节约。回族由于受伊斯兰教“葬必从俭”影响,在处理丧事上,主张薄葬,提倡勤俭节约,反对铺张浪费。  回族当中有着一句俗语:“死后铺金盖银,不如生前厚养孝顺。
  ”讲究生前竭尽全力抚养行孝,反对死后大操大办。所以,现在回族人办丧事,一是不用棺,只用三十六尺白布缠身。有的阿訇带头从俭办丧事。如甘肃省平凉县的马连云阿訇生前有遗嘱,无常后不请客,不收钱,他的克番(尸衣)都是用平时戴过的戴斯塔(缠头布)缝制而成的。
    回族这种从俭习俗,不仅现在这样,过去也是比较注意的。如泉州回民《丁氏家谱》说,回族亡者“殓不重衣”,这就明确肯定了回民无常后不穿戴各种衣服等。二是不设灵位,不搞繁文缛节,禁止送花圈幛联,待葬期间不宴请,出殡仪式简单、安静,一般不动用车辆,不雇用吹鼓手吹吹打打,也不讲究任何排场。
    埋葬不用殉葬物,不搞什么纸车纸马、童男童女等纸火。送葬中禁止摆设任何祭品,不举行任何祭奠。据《陈江雁沟里丁氏族谱?感纪旧闻》记载,回族葬俗“封若马鬣而浅裹以木棉,祀不设主,祭不列器”。
  由此可见,回族在处理丧事中早就注意节俭了,这种风气是值得大力提倡的。   第四,一律平等。  回族在处理丧事上,无论是地位较高的掌权者,有一定影响和威望的阿訇学者,还是普普通通的一般教民、鳏寡孤独无人照料的人,不管是长寿的百岁老人,还是十几岁的少儿,毫无贫富贵贱、大小之区分,一律平等。
  都是在阿訇的引导下,用水冲洗后,白布缠身,举行殡礼,最后将尸体抬往公墓安葬。     第五,有自己的场地。回族不管是聚居区,还是与汉族杂居区,都有自己圈好的坟地。
  决不允许非穆斯林埋葬,也不到汉族和其他民族的坟地去埋。在回族聚居区,有的为了就近方便,还根据地域、家族等情况,分几个坟地。回族人不信风水,也不看风水,只要干燥、平稳的地方就可作坟地。  凡是回族人都可以埋在一起,各占一穴地,反对多占地盘。
     第六,其他。回族丧葬中的有些仪式和活动,是回族对亡人表示怀念或纪念的一种形式,并非伊斯兰教所规定,也不是必须遵守的圣行。如亡人入土前的焚香、传经、做都阿,念七窍米、写护心都阿,七日、月头、百日、周年等宗教活动,虽然都举行宗教仪式,也都有所托词,但主要表现了亡人亲属代亡人赎过,祈求安拉饶恕亡人生前过失的善良愿望,是回民在长期的纪念亡人过程中形成的风俗习惯。
       回民的葬礼,从以上情况看,虽然有其节约、俭朴的良好习俗,但仍有些不足。处理丧事还花不少钱,特别是在一些经济、文化比较落后的地区,处理丧事时卫生工作需要注意。回民抬尸用的担架或木匣子抬完尸以后,消毒跟不上,易传染病菌,是很不卫生的。
     中共十一届三中全会以后,民族、宗教政策得到落实,有的地方建起了回民殡葬服务处,如南京市于1979年就已建立了“南京回族殡葬服务所”、长春市建立了“回族殡葬服务馆”、兰州市也建立了回族殡葬服务馆等等,这些殡葬服务机构,深受广大回民的称赞和欢迎,设置了具备卫生消毒条件的亡人冲洗房,暂厝亡人的冷藏设备等等,方便了城市回民群众,减轻了群众的负担。
    过去处理丧事一般都要花费上千元,现在殡葬所从停尸、洗尸、穿克番,一直到下葬,只花二三百元。 苏丹最典型的丧葬仪式是穆斯林的葬礼;这种葬礼和中国西北回族的葬礼,阿拉伯国家正宗的伊斯兰葬礼,基本上大同小异;丧葬的过程自始至终都弥漫在浓烈的伊斯兰气息之中……   中国的回族,或许会忘记所有穆斯林的戒律,忘掉所有的伊斯兰教义,但没有一个会忘了死后的土葬;火葬厂再忙,也烧不到一个回族人的身上;因此、穆斯林葬礼中的用语和必须进行的程序,总会有主持葬礼的人,记的清清楚楚。
        穆斯林的葬礼中常用下面的语言:   “者那则”——葬礼;   “旱托”——停放尸体的木床;   “埋体”——尸体;   “卧单”——覆盖尸体的白布;   “色俩目”——人两边负责记录功过的天使;   “小净”——洗脸、肘、手和脚;   “大净”——洗头发和全身;   “卡凡”——尸衣;   “批拉罕”——尸衣中覆盖上体的白布:   “赌瓦”——尸衣中覆盖下体的白布;   “围腰”——尸衣中护腹的白布;   “护心”——尸衣中护胸的白布;   “盖头”——尸衣中蒙头发的白布;   “埋体匣子”——搬运尸体的棺木;   “试坑”——用人体测量墓穴的大小;   “拉赫”——安葬尸体的墓坑;   ……   在穆斯林的葬礼中,这些名词是必须要用的,否则阿訇就会提出抗议,甚至拂袖而去;因为阿訇认为:不用伊斯兰语言的葬礼,根本就不是穆斯林的葬礼。
    在苏丹的穆斯林的葬礼上,这些词句的发音和中国的大多数相同,而其中的一些词句如“试坑”、“埋体匣子”等等,已经明显地汉化了……。   全世界穆斯林的葬礼,都要经过下列的程序,一样也不可以省略的:   提念“清真言”:“清真言”是《古兰经》中自律的一种祷词;伊斯兰教义认为,只有念着“清真言”去世的人,真主才会宽恕他一生的罪恶;因此、死者在临终前要持续不断地背诵“清真言”;而旁边阿訇的责任,就是当病人忘记时提醒,实在念不出来的病人,就由阿訇代念,直到病人咽气。
       伴送归真:穆斯林是不可以无人送终的,而且送终的人一定要是同一性别的亲人;男人咽气时,不可以看到一个女人,包括自己的母亲、妻子、女儿;同样、女人咽气时,不可以看到一个男子,包括自己的父亲、丈夫、儿子;所有的异性,不可以迈进病榻停放的房间一步。
     守侯在病人身边的人,当病人咽气后,应马上瞑其双目、闭其颌、理髦须、顺手足,然后将尸体搬上“旱托”,用“卧单”盖好,点燃香支,驱散秽气。     报丧:穆斯林死后,必须立即向亲友及邻里报丧;而奔丧的人只能送上钱和物品,而不能送花圈和挽幛。
     净身:为死者净身,也叫洗亡人;洗亡人的人必须是死者的近亲或道德高尚的人,在给死者净身之前,必须先净自己;净身完毕,在死者叩拜真主的额头、鼻尖、双手、双膝、双脚处撒上冰片,头发上撒上麝香。
       穿“卡凡”:穿“卡凡”就是给死者穿衣,名曰穿衣,其实、不过是盖上白布;男人三块、女人五块,而其他的首饰一概不准带在身上,更不许有任何的陪葬物品;因此,在阿拉伯的世界里,根本就不懂什么叫做盗墓,更不可能有什么盗墓贼了……   站“者那则”:“者那则”就是葬礼,在穆斯林的葬礼上是没有任何的音乐的,只有对真主、对穆罕默德的祈祷;在天使“色俩目”的带领下,男人们环绕在死者的“旱托”前不停地祷告;而女人是不允许站“者那则”的。
    《古兰经》上说:“一个穆斯林死去,如果有100个男人为他站‘者那则’,就可以升入天国;否则,就只能下地狱。”因此、如果你参加了死者的葬礼,死者的家人就会把你当作永远的朋友;反之、即使是死者生前再好的朋友,如果你无端不参加葬礼,那么、从葬礼结束,你就铁定是死者家人的仇敌。
       埋葬:六个健壮的男子,将“埋体”放进“埋体匣子”,轮流着抬往墓地;在到达墓地前,“埋体匣子”是千万不能落地的。   穆斯林的墓穴和汉人大不相同,有一个坑和一个洞组成;坑、是用来“试坑”,“试坑”的人必须是死者的儿子、兄弟或孙子。
  在坑的侧面,才是安葬死者的“拉赫”,死者在“拉赫”中,头向北方、脸朝西面(圣城买加的方向),由于苏丹在买加的南方,所以,在苏丹、死者的头朝向北方就可以了。     安放好“埋体”,试坑的人,要用土坯的砖将“拉赫”封死;穆斯林死后是不用棺材的,这是由于《古兰经》上有这样的训示:“我从大地创造你们,我使你们复返于大地,并再一次使你们从大地复活”。
  穆斯林认为,尸体腐化、融入大地的速度越快越好,因此、除了几块白布之外,在死者的身上一无所有……   苏丹的穆斯林和中国的回教徒一样,突出了伊斯兰丧葬的三个特点:速葬、薄葬和土葬;唯一不同的是,男人有着比女人更高的地位;当丈夫咽气时,所有的妻子们将准备好了的灰和土,从头到脚倾倒在自己的身上,不停地哭泣,直到丈夫入土。
    而这些满身的秽土,不可以将他们洗掉,只有到死者死亡40天的祭祈结束后,才能够洗澡、换衣;而一身丧装,一直要穿到死者周年之后,在带丧的一年中,死者的妻子是不能改嫁的,否则、将受到伊斯兰法律的严惩;而男子死了妻子,40天之后,就可以另外娶妻;在伊斯兰的世界里,男人和女人还不能完全平等。
       穆斯林对亡人的祭祈,在一年之中要进行五次;7天、40天、100天、生日(名祭)、周年;在这些日子里,死者的亲属好友,都要来到亡人的墓前,点燃一束圣洁的香,诵上一段经文,送上你的哀思,就足以告慰黄土之下的亲人了……   就从穆斯林的葬礼,就不难看到:伊斯兰的文化比之中国的儒教、道教、印度的佛教、在道德伦理、在诊视财物、在环境保护上的高明之处……。
    。

类似问题换一批

热度TOP

相关推荐
加载中...

热点搜索 换一换

文化/艺术
民俗传统
文学
历史话题
书画美术
地理
器乐/声乐
舞蹈
民俗传统
民俗传统
举报
举报原因(必选):
取消确定举报