“班门弄斧”为什么能与“布鼓雷门”同义
两语字面义是有差别的，但用法相同。前者语出柳宗元《王氏伯仲唱和诗 序》：“操斧于班、郢之门。斯强颜耳。”这是作者的自谦之词，说自己写的文字是厚着脸皮在大写家的面前献丑。(一）引文中的“班”，是鲁班，乃中国春秋末叶时期著名工匠，被后 世尊为中国建筑工程师的祖师。 斧子是古代工匠使用的最重要的工具。所以鲁班应是运用斧子的顶级高手。如果某人拿着斧子到鲁班门前表现自己运用斧子的技能，必定是自显其丑。成语“班门弄斧”即是此意。如诗仙李白病逝于当 涂，葬在当涂牛渚山上的采石矶。 历代文人墨客均在此留诗凭吊。明朝诗人梅之涣有自知之明，题诗江边。曰：“采石江边一堆土，李白之名高千古。来来 往往一首诗，...全部
两语字面义是有差别的，但用法相同。前者语出柳宗元《王氏伯仲唱和诗 序》：“操斧于班、郢之门。斯强颜耳。”这是作者的自谦之词，说自己写的文字是厚着脸皮在大写家的面前献丑。(一）引文中的“班”，是鲁班，乃中国春秋末叶时期著名工匠，被后 世尊为中国建筑工程师的祖师。
斧子是古代工匠使用的最重要的工具。所以鲁班应是运用斧子的顶级高手。如果某人拿着斧子到鲁班门前表现自己运用斧子的技能，必定是自显其丑。成语“班门弄斧”即是此意。如诗仙李白病逝于当 涂，葬在当涂牛渚山上的采石矶。
历代文人墨客均在此留诗凭吊。明朝诗人梅之涣有自知之明，题诗江边。曰：“采石江边一堆土，李白之名高千古。来来 往往一首诗，鲁班门前弄大斧。”此中的“鲁班门前弄大斧”即指来往作诗的 人自显其丑。再如欧阳修《与梅圣俞书》：“昨在真定，有诗七八首，今录去，班门弄斧，可笑可笑。
”此中的“班门弄斧”即是谦辞，请人阅读或指正 之意。(二）引文中的“郢”，指“郢人”，语出《庄子。徐无鬼》：“庄子送 葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩（6)漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。
宋元君闻之，召匠 石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久 矣^ ’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”（庄子送葬，路过惠子的墓，回头对跟随的人说：有一个楚国郢都的人捏白土时，把一滴泥土溅到 鼻尖上。
这泥土像苍蝇翅膀一样薄，就去请匠石替他削掉。匠石挥动一把大板 斧呼呼风响，若无其事地随手一斧劈了下来，把那一滴泥土完全削去但鼻子却没有丝毫损伤，而郢都人也站着神色不变。宋元君听说了这件事，就把匠石找 来，说：“试着给我也这样来一下。
”匠石说：“我以前是能这样削的。尽管 如此，但是如今能让我用斧子劈去鼻尖泥点的对象已经死了。”自从惠子先生去世，我就没有对手了，我没有可以与之作推心置腹谈论的对象了。）此中的 “郢人”即柳文中的“郢”。
柳文是用“郢”代指匠石，也就是说：在柳文 中，“郢”同“班”一样，均指运用斧子的高手。不过后来没有从《庄子》文中形成“郢门弄斧”之类的成语，只是把“运斤成风”摘出来作为成语，比喻 手法纯熟，技术高超。
“布鼓雷门”语出《汉书。王尊传》：“太傅在前说《相鼠》之诗。尊 曰：‘毋持布鼓过雷门。’ ”（太傅在王尊面前说《诗经。墉风。相鼠》这首诗。王尊说：“请你不要拿着布鼓到雷门那里去敲。”）此中的“雷门”指会 稽（今浙江绍兴）城门。
为什么王尊不让太傅拿着布鼓到雷门这里来敲呢？因 为雷门城上有大鼓。此鼓一敲，其鼓声可由会稽传到洛阳；而布鼓是敲不出声音的；所以拿着布鼓来雷门显示鼓声，和雷门之鼓声相比，等同于到这里来丢 丑。王尊的言外之意，就是笑话太傅在大诗家面前说诗。
由此也可知：“布鼓 雷门”与“班门弄斧”的比喻义相同，都是比喻本领平常却不自量力地在高手面前卖弄。如朱熹《次张彦辅赏梅韵》：“酒酣耳热莫狂歌，布鼓雷门须缩 手。”此中的“布鼓雷门”即是。此外“布鼓”“雷门”也可单用。
清。徐帆《丁雁水梦坡词》：“盖心知苏（轼）公为千古词人，未可轻持布鼓。”此 中的“未可轻持布鼓”即不可以在词作方面向苏轼卖弄或质疑。再如宋。张守 《昆陵集》：“长怯雷门过，唯堪泽畔吟。”此中的“长怯雷门过”即是“常常怕在大诗家面前吟自己的诗作，怕出丑”。收起
