关于道德经为什么说“上仁为之而无
［网上摘抄的解释］
纯粹素朴、真诚无妄、自然无为的“道德”充实于内，仁义礼智自然显之于外。道德是根本，仁义礼是枝末。事物无本，焉能有末？故黄石公《素书》曰：“夫道、德、仁、义、礼五者一体也。 夫欲为人之本者，不可无一焉！”此言“道”、 “德”、“仁”、“义”、“礼”五者的关系是根杆与枝叶的关系。
出于自然，不是有心有意去为“仁”者，谓之“上仁”。
有分别，有果决，惩奸除暴，济困扶危，顺天应人，不循私情者，谓之“义”。
长幼有序，男女有别，父慈子孝，恭谨讦浪者，请之“礼”。
“上仁”继之“上德”，是无为的。
“上义”继之“下德”，是有为的。
以“上礼”的科条...全部
［网上摘抄的解释］
纯粹素朴、真诚无妄、自然无为的“道德”充实于内，仁义礼智自然显之于外。道德是根本，仁义礼是枝末。事物无本，焉能有末？故黄石公《素书》曰：“夫道、德、仁、义、礼五者一体也。
夫欲为人之本者，不可无一焉！”此言“道”、 “德”、“仁”、“义”、“礼”五者的关系是根杆与枝叶的关系。
出于自然，不是有心有意去为“仁”者，谓之“上仁”。
有分别，有果决，惩奸除暴，济困扶危，顺天应人，不循私情者，谓之“义”。
长幼有序，男女有别，父慈子孝，恭谨讦浪者，请之“礼”。
“上仁”继之“上德”，是无为的。
“上义”继之“下德”，是有为的。
以“上礼”的科条礼教约束人，无人应声和履行，这时，不得不伸出胳臂用力拉拽，强迫人们去遵守。
［另］
老子“无为”应指基于、围绕“道”、“得（１）”的“［无（偏差）］［为］”，并不是笼统的不作为。
注１：“得”没有打错，“道”是自然界“道”，“德”是人认识自然界“道”所“得”……
“天之道损有余耳补不足”，“有余”、“不足”都是有偏差，“损”、“补”都是为减少偏差而“为”……
“虚其心”后有“实其腹”，“弱其志”后有“强其骨”。
“虚、实、弱、强”是逆“人之道”以符合“天之道”的“为”。
人的欲望是没有尽头的，却在自然及自然规律力量作用的范围内，后人解释为“愚民”或者不“实其腹”或者不“虚其心”，物质与欲望成为矛盾，既可以爆发在“无物质”也可能爆发在“高欲望”……
存于自然中的不仅有人类社会还有其它生物、非生物（人类社会中也有不同国家种族），统治者统治时“弱其志”后还要“强其骨”。
“枪”只是工具，如何去用要看使用它的人，内部便于统治同时还要考虑面对外界压力时的应对能力，仅“弱其志”或仅“强其骨”或被称之为病夫或呈动乱隐患，虽可以国家机器控制，但那是另一个问题了……。收起
