偶然性在事物发展中的作用（ ）

真理是什么？耶稣说，我就是真理。但是我

佛说的话就是真理。 你可能对我说的还有疑问，但是看完下面的话你会同意我的观点的。 现在光讲佛法与其它宗教的不同。 《佛教与其他宗教的区别》 一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异， 其实佛法和其它的宗教有着大大的不同，在今日人类思想紊乱，彷徨，各种宗教 都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候，这些佛法和其他宗教的不同之点， 正是说明佛法为什么是顶伟大，彻底，积极，足以担当起挽救狂澜，解脱人生痛 苦的最上法门。 我这里所谓的一般宗教，是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教，在他们 的教徒之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但我们如用佛教的 教义来和这些...全部

  佛说的话就是真理。 你可能对我说的还有疑问，但是看完下面的话你会同意我的观点的。 现在光讲佛法与其它宗教的不同。 《佛教与其他宗教的区别》 一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异， 其实佛法和其它的宗教有着大大的不同，在今日人类思想紊乱，彷徨，各种宗教 都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候，这些佛法和其他宗教的不同之点， 正是说明佛法为什么是顶伟大，彻底，积极，足以担当起挽救狂澜，解脱人生痛 苦的最上法门。
   我这里所谓的一般宗教，是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教，在他们 的教徒之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但我们如用佛教的 教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较，则觉得他们的基本教义，实很少大不 相同处，因此为易于说明起见，我将佛教以外的宗教系，列为一个系统，而拿佛 法来和这个宗教系统作比较。
   我归纳比较的结果，认为佛法和其他的宗教有七个大不相同之点： 佛法与其他宗教的第一个不相同点：“佛法否认上帝造世界及最初的开始”。 所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是： 他们都相信有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造 人类，上帝什么都能做，什么都可以做。
   可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的上帝，因为佛法在基本理 论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论：“开始”这个观念， 是因人类“有限”的心理，不能涵括万千的因果关系，为其本身的假定罢了。
   让我举一个例子来帮助说明。譬如讲今天这个演讲吧，大家都说，是八点钟 开始，九点钟终了。所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始。因为显而易见 地，在演讲开始之前，还有其他许多“因果相续”关系的存在。
  八点钟以前，各 位或在家中，或在其他地方，纷纷到这里来。这些都是在演讲会以前所发生的事。 对这些事而论，八点钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后，各位又纷纷散去， 坐车的坐车，走步的走步，这些都是在演讲会以后所发生的事。
  对这些事而论， 九点钟的散会是开始而不是终了。因此“开始”这个概念，只有在对某一特指事 物而言时，方有其意义，否则就没有意义。最初的开始，或绝对的开始，是根本 无意义的。 一般宗教的“宇宙原始”论，即是犯了这个错误。
  将漫漫无究无尽的宇宙“ 因果大相续流”硬生生地凭着自己的有限性的意思将它截断，硬说有个开始。因 为有这么一个最初开始的假想，所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。问 题是：上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么不把他自己创造出来的我们这 些苦痛的众生，当皮球一样，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！可是事实上，他没 有这样做。
   实则上帝也是思想上的假定。上帝这个概念，是由于古代人民震慑于宇宙间 许多不能解释的现象，如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个“ 神的”观念，不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释，同时也满足了人类实际的需要， 使他们得到了“安全感”。
  这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值。可 是要谈真理，这种人为的假定，就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的开始” 是人类有限性思维的产物，而且告诉我们，这个创造世界，造人造物的上帝，也 是人类思想中的幻想。
  佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义，这是佛法和 其他宗教的最大的一个区别。 佛法和其他宗教第二个不相同点：“佛法的目的，是要使人人成佛，但其他 宗教，却绝不许可人成上帝”。
   佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他 宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下个简单的定义。通常我 们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印 度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教 主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位 佛。
  我这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的。我试下的 “佛”的定义如下： “佛”是一个理智，情感和能力都达到最圆满境地的人格。让我重复一遍： “佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。
  换句话说，佛是全智、 全悲与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点，佛不是万能，佛不能赐 我们以解脱。他只能教导我们，我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上 天堂，或判我们入地狱。
   佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同，释迦牟尼佛且告诉我们：这个理智、 情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。 只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋着于外境及现 象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死， 还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限 的能力，不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。
  佛陀（释迦 牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是 要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一 切人类及众生，同具佛性，一律平等。
   其他的宗教则不然。在其他的宗教中，上帝和人是永远二个对立的单位。上 帝是上帝，人是人。这位万能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，才能 得上帝的救，人要得到了上帝的恩典，死后可以上天堂，去和上帝住在一起。
  可 是人却永远不能成为上帝，上帝与人之间，始终有一条鸿沟。基督教和回教中， 有所谓神秘主义派，虽也能达到很高的所谓：与上帝合一的境界；但此“合一” “Unification with God”，始终意味着一个二元，人毕竟不能完全成为上帝， 只能与上帝“合一”而已，此一对立“Dichtomy”概念，实为其基本教义的限定 所形成。
  因此许多有高深境界的耶教圣哲，如埃克尔（Master Eckhart) 及回教 圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj) 皆被指为异端。前者受到教会的严厉谴责，后者竟身 遭遇害而被处死。 佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。
  这一个一切 平等、大智、大悲的怀抱，其伟大及深广处，确在一般宗教之上。总之，佛法是 教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦 中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法，加倍努力，开显我们本具 的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。
   佛法与其他宗教的第三个不相同点：“佛法是一个具有包含性和圆通性的教 理，其他的宗教，却多半是具有排外性的”。 佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。
   因此在佛教中，找不出像基督教十诫中的第一条：“你不可相信假神”之类的教 义。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神，回教徒或印度教徒， 也认基督教徒的上帝为邪神。彼此都说，你不可信奉假神。
  问题是哪一个宗教的 神是真的，哪一个是假的呢？这一个争端，竞致用战争去求解决，十字军东征， 和基督教的新旧教战争，都是历史上的实例。佛教就没有这种毛病。佛法相信佛 性平等，人人都可成佛，所以没有排外和专横的气氛。
  进一步说：佛教的大包涵 性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论，佛法中都 具足。但佛法中不共的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲 救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的讲法，还进一步有无缘大慈，和 同体大悲的说法。
  广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的空慧学， 也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器 不同，教导之法，自不能泥一。各种宗教与哲学，皆有其价值和功用，各种宗教， 皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。
  依循任何一种好 的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正 觉，那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教，只有深浅 的区分，颇少邪正的差别。对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来 适应各种众生的需要。
  佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际， 难测其底。 再举例来说：大凡具有高度智慧的人们，都能了解和容摄低级智慧的境界； 但低智人，却难梦相，更不能了解或涵摄大智慧人的境界。
  物理学家能了解涵摄 普通人的常识，但普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。 唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法，能摄尽涵藏一切其他教法。 佛法与其他宗教第四个不同点：“其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却 是无烦恼的大自在解脱者” 一般宗教都说：如果人不信从上帝，或是触犯了上帝，上帝就会发怒，会处 罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦。
  在各种宗教的记载中，很容易见到上帝 震怒，降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判尤其令人害怕；因 为这个最后审判，可能将你判入地狱去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这 些话是真实的，人类当真太不幸了。
  上帝最初就不该造人，而被制造出来的人， 因不信上帝，或未受洗礼，就被这慈悲的上帝，判入地狱，去永远受苦，真是一 件令人不可了解的事。我们姑且先退一万步，假定有这么一个全能上帝存在。现 在让我们来研究一下这个上帝的性格。
  上帝如果会发怒送人入地狱，他就是一个 有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子，尚未断尽。各位现在听 我演讲，也许此时此刻，并没有发怒——最少我希望如此。但这并不表示，各位 没有发怒的能力。
  假使我此刻走下台来，无缘无故的，在你脸上，打一个耳光， 你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能（种子），常常存在心中，根深蒂固的， 不容消灭，一遇外缘，马上就起现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发 怒，会惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。
  他在本质上还是一个 凡夫，根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神！ 佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱， 那是他自己的业力，送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的。
  佛不但不送人入 地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：“你不要冒犯佛 陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱”。相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度 众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！我们如 果把佛陀的品德，和其他宗教上的上帝来比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。
   佛法与其他宗教第五个不相同点：“佛教是民主的，和重理性的；但其他宗 教多半是独断性和独裁性的”。 因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，宽容性和包涵性，所以在佛教史 上，所表现的，只是宽容和民主精神，与其他宗教的独断和不容忍精神，造成一 个鲜明的对照。
  在佛教史上，固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的， 佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以 批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度，发挥到尽致时，竟至于“呵 佛骂祖”；在阐明诸法空寂，一切不可得的道理时，居然说佛是“乾屎橛”，说 “佛之一字，我不喜闻”。
  这种精神，何等彻底！何等豪放！在哪一种其他宗教 里，找得到这些表现呢！在其他宗教里，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问 的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只许全部接受。但佛法却不然，佛教徒 对佛陀所说的话，可接受或不接受。
  因为佛陀所说的道理，因佛教徒根基智慧的 不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理，而不接受 其他一部份的道理。在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子及听讲的 人说：“我是真语者，实语者，不诳语者。
  ”总是劝导听众，研究真理，注重理 性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载着： 在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱了的，不愿 听讲，离席而去。
  佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：“他们机缘还没 有成熟，与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的” 这是何等包涵，民主及伟大！ 佛法与其他宗教的第六个不相同点：“佛法的爱是无限的；其他宗教的爱， 是有限的”。
   基督教的圣经上说：“你要爱你的邻居”，“你要爱你的仇敌”。这些训示， 都是很伟大的。由于基督教的教义，已统超越了国家，种族人类和现世，所以能 够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽多能超越国、族、人类和现世，却不 能超宗教。
  爱仇敌可以，但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及上 帝和宗教，不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了。最根本的问题是：这些所 谓异教徒，不也是上帝造出来的人类吗？同是上帝的“子女”，为什么无端制造 了出来，又要送他们下地狱去永远受苦？他的博爱，究竟在哪里呢？佛法的博爱 和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。
  佛法的爱，不只及于全人类，而且及 于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒。恒沙（印度恒河的沙， 这是佛经里常常引用代表极多数的意思）众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从 哲理的观点来说佛法的爱，它是超越一切相的。
  这超越一切相的爱，和不可思议 的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲 学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的， 但我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。
   西藏嘎马巴大师的“大手印”原文中，有几句说明上述的教义，非常有力； 众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回 愿于苦痛无边有情众 恒常生起能忍大悲心 难忍悲用未灭起悲时 体性空义赤裸而显现 此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观 诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。
  情感至极的同体大悲，也是本来具 足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事 情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的 悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成 佛，是他自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完 成佛道的事业。
  有修证的学佛人，能常常有“我与诸佛同一体的”境界，而十方 诸佛却时时刻刻在“我与众生同一体”的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里 兴起的大悲与博爱，方才是平等的，无偏私的，最彻底的，最圆满的，和超越一 切分别和限量的爱。
   佛法与其他宗教第七个不相同点：“佛法所教的往生净土，和其他宗教的永 生天堂完全不同。” 一般不够了解佛法的人说：基督教祈祷上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生 净土，并没有什么不同，这话表面上看来，好像不错，但仔细研究一下，就知道 其中有很大的差别。
   其他宗教里所宣传的天堂，地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所，天堂， 人世及地狱，似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验场，天堂或地狱，才是真 正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。
  佛教所讲的净土，却根本与此不 同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛教，在开显诸佛广大庄严法界时，明白地说 明宇宙的无限性。恒河沙数世界，也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教 里的天堂，只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议。
  像阿弥陀佛的西方极 乐世界，只不过是广大无边，无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之，佛 法中了义的净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经 里说：“心净则国土净。
  ”你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投 身这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。 其他宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和上帝在一起，去享乐的。佛法根 据因果的原理。
  认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天 堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力 尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭藉着你的善因，你就能够 到一个良好的修行环境（净土）里去而已。
  在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能 助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是 要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。 综结的说：往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生 净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！。
  收起