..“傩舞”是一种什么舞蹈？..
据考证，南丰傩舞，起源于大禹治水所演创，至今已数千年之久。史称黄帝命苍颉造文字，天地昏黯，鬼神狂泣，就是指傩流落人间。
考古工作者在湖北荆州一座战国楚墓中，发掘出一件精美的玉幂目。据考古专家研究，这件我国迄今首次发现的玉雕面具，质地为青玉，极象南丰傩舞中刑夭面具。
一、民族文化的精典
在远古“仰韶文论’和“龙山文论’中，就产生了原始傩舞蹈。它直接产生于劳动过程，与音乐、舞蹈紧密地结合在一起，可以说是人们劳动过程中动作和调节劳动步调的声音再现，起着协调和组织劳动的作用，如《弹调》就反映了原始社会的狩猎生活。 最早见于史册的傩舞情景，是原始的傩舞的雏形。
在原始社会里，因生产力低下，人们...全部
据考证，南丰傩舞，起源于大禹治水所演创，至今已数千年之久。史称黄帝命苍颉造文字，天地昏黯，鬼神狂泣，就是指傩流落人间。
考古工作者在湖北荆州一座战国楚墓中，发掘出一件精美的玉幂目。据考古专家研究，这件我国迄今首次发现的玉雕面具，质地为青玉，极象南丰傩舞中刑夭面具。
一、民族文化的精典
在远古“仰韶文论’和“龙山文论’中，就产生了原始傩舞蹈。它直接产生于劳动过程，与音乐、舞蹈紧密地结合在一起，可以说是人们劳动过程中动作和调节劳动步调的声音再现，起着协调和组织劳动的作用，如《弹调》就反映了原始社会的狩猎生活。
最早见于史册的傩舞情景，是原始的傩舞的雏形。
在原始社会里，因生产力低下，人们对周围的自然现象缺乏足够的科学认识和理解，使用神话这种文艺形式来解释自然和表现他们征服自然的愿望，如盘古开天地、精卫填海、后羿射日、鲧禹治水等“古之巫书”的《山海经》。
主要表现为先民们对混沌宇宙的开朗，自然万物的生长及人类进化足迹的探索，这种神话传说，大概产生自野蛮的时代初、中期、其特点是神话强大人性，而形象基本上是人禽（兽）合体。幻想、色彩极为浓烈。
先民们对神秘莫测的世界起源及变化发展，长期以来就极感兴趣，可又无力作出任何科学解释，便只好凭着主观的想象和幻想，虚构出无比项大的神盘古，确认他们便是创造世界的神，是我国原始社会流传下来的神话中最有传奇色彩，硕大得不可思议的“造物主”形象，充分表现了先民们探索宇宙起源执着而刚毅的进取精神，应该说，它是我们伟大的中华民族最早的艺术象征。
二、古风
南丰傩舞塑造我国神话中开天辟地，无所畏惧、勇于开拓的《开山》、《治水》、《填海》等，就是脱胎于“（盘古开天地）”“（大禹治水）”“（精卫填海）”等神话传说。
商朝时，同西北面的方、土方、鬼方；西面的夷方，东南淮河流域的夷方等少数民族，进行了多次战争。
所以，又在祭祀天地、祖先、献俘的傩中加上了搏击之舞蹈，又加上各种狄夷人面具，以祝庆胜利，并伴着轻松、欢快的舞姿跳跃着，并从一人、二人、独舞、搏击，发展三人、多人、数十人、上百人，数千人的按军队列排行列，加入到驱疫赶鬼祝福的傩舞祭祀舞蹈动作。
从西安出土半坡的“仰韶文论’陶钵中，就有傩舞舞蹈图刻，还有如文字记载流传下来“时日曷丧，予及汝偕亡”（《尚书·汤誓》）
殷虚中出土的甲骨文卜辞有“”字，有“魌”字等，代表着古代舞傩表演者面带着假面具行舞，多半还是阿图腾崇拜举行的巫术礼仪活动联系在一起的，笼罩着原始宗教气氛中，其特点是神性强于人性，而形象基本上则是人禽（兽）合体、幻想、色彩极为浓烈。
表现一些部落宗族所崇奉的天帝之间的联盟或战争，对领袖的歌颂和对英雄人物的崇拜，也有对祖先的神化，起舞者一般为各国巫史之流。
1965 年在成都出土的“嵌错赏功宴乐铜壶”，壶身上图对称，刻画着竞射、采桑、宴乐、攻防、水陆交战等场面。
人物各有特色，形象生动，表现出精湛的艺术技巧，音乐也已经达很高水平。
三、客家文化的界碑，对中、外文化艺术的贡献
南丰傩舞起源于秦朝，史载秦始皇王政 25 年（公元前 222 年）王平楚江南地，降越君。
其军队驻扎在今江西省抚州市南城嘉禾（南宋）驿鄱阳之地，盱江之畔；王翦、任嚣（秦吁江人），率领五十万大军攻闽、越，军中休息之闲，士兵以傩为游斗之戏，以投壶为乐，以舞为助乐之娱，舞原为中原周朝之音，后讹为今摊舞双音。
留守军队中的老、弱、病、残全部为西汉南城郡先民。
南城古属楚、越、吴头尾交接处，又是古入闽。粤大衢，在当地秦朝先民和楚、吴、越巫视文化结合，南丰傩舞明显带有古中原文化和楚、越、吴文化结合的痕迹，南丰县志，《客家姓氏渊源》都有介绍，南丰傩舞因其动作简朴、刚劲，保持较多的古原始人味，所以才会被称为“中国古代舞蹈的活化石”。
秦末、西汉初，秦监御史史禄开秦灵渠运粮入越，带领的民工中，抚州今各族先人占比例很大，假闲之时，以表演南丰傩舞助兴娱乐，消除疲劳，丰富单调生活，以至今闽、粤、云、贵、川、湘、缅甸、泰国、越南等地，百姓流传一句话：“南丰客话半咸淡”，就是特指南车傩舞表演者们所说的话，带有明显的中原古韵和楚、吴。
越语结合的今客家话先声。
对南丰傩舞贡献最大的应属曾氏家族先祖，曾据西汉关内候，避乱率家族两千多人迁江西南城郡，其后裔唐司空曾洪立、三代常侍曾延锋，曾展成任南丰县令时，将齐鲁孔庙祭犯之纪，融合在齐鲁文化与南丰傩舞之中，使唐、宋、元、明、清、民国等时期，南车傩舞久经不衰，并由祭祀性、舞蹈变成以娱人成分，并逐渐向戏剧方向发展，对中国戏剧发展起着定鼎之邦。
对汉代的《角抵戏》晋代的“龙戏，”“傀儡戏”中的“脸谱”，有着重要的传统，特别是东汉张衡《西京赋》里描写的《东海黄公》便是百戏，不少演员一般戴面具演出，成为后来“脸谱”的滥殇。特别是对京剧起了主要作用，使脸谱几乎成了一项专门的艺术了。
并流传到近代欧洲贵族阶层“假面舞会’中的“假面”。
乐安、宜黄等县傩舞，沿源于南丰傩舞宋代中期分支，其乐安流坑、宜黄神岗、高安、永修、修水等地傩舞，源于宋末南丰棚民屯田而传。乐安流坑董氏傩舞渊源及演义另题论述。
萍乡傩舞，是从南丰流传过去的，是在北宋后期、由于受到王安石变法的株连。曾巩、普布、曾纡等被司马光、蔡京所贬，曾纡被贬为湖南永州蛮荒之地股役，今萍乡古永州境。曾纡后殁于永州，南丰亲友移柩回乡，傩舞始流落萍乡。
贵州傩舞是明洪武二十六年，曾信任桂林知县，被流放云、贵黑盐井当苦役，后赦任官贵州，将傩舞带到贵州、广西桂林。该两省傩舞为南丰的傩舞分支。
唐独孤汜《超遥古台》韵文中“鲁人着儒服，甘就南山田……微风度竹来，韵我号钟玄，一弹一引满，耳熟知心宣，曲终余亦甜，起舞山前。
”
会稽山中禹非死，铸鼎息壤乃苦此。 作为傩舞之都考。
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