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两千余年来,儒家思想对中国古代政治、经济、文化的发展产生过非常重大而深远的影响,形成了中华民族独特的世界观、价值观和思维方式。儒家在其长期发展过程中,形成了一整套思想文化观念。这些思想文化观念,主要包括一下几方面的内容。
一、仁的观念
儒家思想观念的核心是仁。
何谓仁?仁就是对于他人的亲善和关爱。孔子的学生樊迟问孔子什么是仁,孔子回答:“爱人”。爱人即是对于他人的关爱,即是要把他人当成自己的同类,设身处地爱护他人,并且是不怀私利、不求报答地爱护他人。
在儒家看来,推行仁道,首先要从孝入手。儒家之仁道观念,是建立在人之自然情感的基础之上的,“孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知...全部
两千余年来,儒家思想对中国古代政治、经济、文化的发展产生过非常重大而深远的影响,形成了中华民族独特的世界观、价值观和思维方式。儒家在其长期发展过程中,形成了一整套思想文化观念。这些思想文化观念,主要包括一下几方面的内容。
一、仁的观念
儒家思想观念的核心是仁。
何谓仁?仁就是对于他人的亲善和关爱。孔子的学生樊迟问孔子什么是仁,孔子回答:“爱人”。爱人即是对于他人的关爱,即是要把他人当成自己的同类,设身处地爱护他人,并且是不怀私利、不求报答地爱护他人。
在儒家看来,推行仁道,首先要从孝入手。儒家之仁道观念,是建立在人之自然情感的基础之上的,“孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也。”(《孟子·尽心上》)孝的基本含义是赡养父母,但只是一般地赡养,还不是真正的孝。
孔子讲:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”(《论语·为政》)人可以养父母,也可以养犬马。如果对父母没有一种发自内心的敬意,那和养犬马又有什么区别呢?所以孝道最为重要的并不是养,而是内心是否保持一种敬意。
二、义的观念
义的观念是关于行为的正当性要求。在孔子看来,一个人的行为,应当以行为的正当性为基本的标准。“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。” 人之所贵者,在于人有义。人之为人,并不在于人有知觉、有生命,而在于人懂得什么该做,什么不该做。
该不该做的标准就是所谓的义。
如果说,仁的对象是指向他人,那么,义的对象则完全指向自身。汉代董仲舒说:“仁之法在爱人,不在爱我;义之法在正我,不在正人。”(《春秋繁露·仁义法》)。仁是对于他人的关爱,而不是爱自己;义是对于自身的要求,而不是对于他人的要求。
不管别人如何待我,而我应当一如既往地待人。该怎样待人就怎样待人,这就是义。所以,俗语中所讲的“你不仁,我不义”,那不是义,那是把自己等同于他人。如果他人是小人,那实际上就把自己降低为小人。
三、礼的观念
在儒家看来,人作为人,首先是一社会成员。
人作为社会成员,就应当遵守、履行人的一系列行为规范。这些行为规范,就是所谓的礼。何谓礼?“礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也。”(《左传·隐公十一年》)“夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。
”(《礼记·曲礼上》)礼是社会成员的行为准则,也是维护社会秩序的可靠保障。作为社会成员,人们应当按照礼的要求、按照礼的规范来做事。人作为人,应当严守自己的人伦操守,不仅要懂得什么该做,什么不该做,而且要为其所当为、行其所当行。
在儒家看来,君子之为君子,就要严格遵循人的人伦操守,亦即严格依礼做事。这就是孔子所讲的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
四、智的观念
智是关于是非的观念。孟子讲:“是非之心,智也。
”(《孟子·告子上》)只有人才有是非的观念,人有是非的观念,是人与其他动物的根本区别。
五、信的观念
信,是全然、如实地按照自己所言说的去做。信,往往与忠连用。孔子提倡“言忠信,行笃敬”。
忠着重于内,信着重于外。忠是尽心、尽力。然一个人是否尽心、尽力,他人并不知晓,只有自己清楚。而信,是如实地按照自己所言说的去做。是否如实地按照自己所言说的去做,他人是很清楚的。子贡问什么是君子,孔子回答说:“先行其言,而后从之。
”(《论语·为政》)严格按照自己所说的去做,这就是君子。孔子认为人人都应当讲信用,在他看来,“人而无信,不知其可也。”(《论语·为政》)一个人不讲信用,在这个世界上是无法行得通的。
信是要见之于行的,是要在行为中见出效果的。
由于重视信,所以儒家很强调行。
仁、义、礼、智四者,被孟子当作人之所以为人的根本。仁、义、礼、智四者的具体显现,即是人之恻隐之心、羞恶之心、辞让之心及是非之心。“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。”(《孟子·公孙丑上》)人有四体,是人之为人的外在表征,人之有四心,是人之所以为人的内在根据。无此四心,不仅不是君子,甚至于简直就不是人。“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
”(同上)汉之后,仁、义、礼、智之外,又加上信,被人称作“五常”。常为人性之常,故称之五常。
我觉得你的宝贝如果有机会的话,还是要多学一些。
它里面的东西深不可测
现代社会上的青年,思想解放,行为上不愿意有过多的约束,这本身并没有错。
但我们一定要有一种责任意识,要有一种正义感,要尽到自己作为一位社会成员的责任。不少人遇事只是想到自己,只是想到自己的实际利益,对他人表现出极度的冷漠,甚至于将他人当成自己的敌人。前一段时间,在中国一些地方出现销售一种名叫“五毒娃娃”的东西。
将自己怨恨的人、或者将自己事业上的对手的名字贴在这个娃娃身上,然后用针去扎他,诅咒他。这种行为表现出一种非常阴暗、非常可怕的心理。我们任何时候、任何情况下,都不要有这样一种阴暗的心理,任何时候、任何情况下,都不要把他人当成自己的障碍。
这个世界上的任何东西,都不可能为任何人所独有,都应当是大家所共同享有的东西。通过和他人相处,而获得快乐;通过和他人相处,而获得鼓励;通过和他人相处,而得到帮助;通过帮助他人,而提升自己。这就是人生的乐趣!这就是人世生活!生活本来就应该如此。
一个人,特别是一个青年人,首先要培养和树立健全的心理。健全的心理的基本要求就是孟子所讲的“四心”,亦即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。在孟子看来,无此“四心”,甚至就不是人,至少不是正常的人,不是健全的人。
我曾经听到一首歌,里面竟然有这样一句歌词:“我没有钱,我不要脸”礼、义、廉、耻,国之四维。宋代欧阳修说:“礼、义,治人之大法;廉、耻,立人之大节。盖不廉则无所不取,不耻则无所不为。”(《新五代史·杂传第四十二》)孟子曰:“人不可以无耻。
无耻之耻,无耻矣。”(《孟子·尽心上》)耻是人伦心理的最低尺度。无耻之耻,不以耻为耻,只能是一种病态,只能是一种心理上的缺陷,是一种心理上的不健全。对于心理上的不健全,单靠正确的引导已经不够,还需要救治。
80年前,鲁迅在《狂人日记》里,发出了“救救孩子”的请求,我们现在也应当发出一个请求:“救救孩子!”
一个心灵健全的人才是一个真正健康的人,一个真正健康的人才是一个快乐的人。快乐地面对人生,你才能享受到人生的乐趣。
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