适量饮酒的第三重境界是怎样的？
适量饮酒的第三重境界是微醉陶然胜神仙。
由前面所说的第二重境界再上升一步，就进入了最佳状态的第三重境界，即微醉的境界。入此境界，精神处于极度兴奋的状态，由体舒心融进而上升为精神超然于形体，产生一种飘然欲仙的奇妙感觉，仿佛超脱尘俗，宠辱皆忘，进入道家所说的仙境，正可谓“便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼”了。
到此境地，即为饮酒之终极之境，就应撤酒止饮了。
人的酒量有大有小，不在喝多少，只要喝到了自己的限量，就都会进人此种境界。
微醉不同于大醉。微醉指酒喝足了，恰到好处:既感微醺的酒意，又能保持神智的清醒。 一般情况下，我们在古诗文中所见到的“醉”，都指的是这种微醉。查“醉”字本义，《说...全部
适量饮酒的第三重境界是微醉陶然胜神仙。
由前面所说的第二重境界再上升一步，就进入了最佳状态的第三重境界，即微醉的境界。入此境界，精神处于极度兴奋的状态，由体舒心融进而上升为精神超然于形体，产生一种飘然欲仙的奇妙感觉，仿佛超脱尘俗，宠辱皆忘，进入道家所说的仙境，正可谓“便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼”了。
到此境地，即为饮酒之终极之境，就应撤酒止饮了。
人的酒量有大有小，不在喝多少，只要喝到了自己的限量，就都会进人此种境界。
微醉不同于大醉。微醉指酒喝足了，恰到好处:既感微醺的酒意，又能保持神智的清醒。
一般情况下，我们在古诗文中所见到的“醉”，都指的是这种微醉。查“醉”字本义，《说文》曰：“醉，卒也。卒其度量不至于乱也。”卒，终止，“卒其度量”，就是说饮酒至自己酒量的限度即应终止，可见饮酒到量即为醉。
为了与“至于乱”的大醉相区别，我们称之为微醉。
进入微醉境，即得“酒中趣”。
“酒中趣”的提法，最早见于陶渊明为他外祖父孟嘉所作的一篇传记，文中记叙孟嘉十分爱酒。有一次过重阳节时，征西大将军桓温同幕僚游龙山，举行酒宴。
孟嘉当时为幕府参军，也在座。有风吹落他的帽子，他竟至浑然不觉。后来桓温问他:“酒有何好，而卿嗜之?”孟嘉笑答道:“明公但不知酒中趣尔。”究竟何为“酒中趣”？孟嘉并没有说明，倒是陶渊明在自己的《饮酒》诗中说过:“悠悠迷所留，酒中有深味。
”我们体会，这“酒中有深味”，也就是“酒中趣”。然到底其趣味何在？这不难从陶渊明的有关诗文中得到答案。
他在《五柳先生传》中，以五柳先生自况，说:“性嗜酒……期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。
”他在《饮酒》诗之七中写道泛此忘忧物，远我遗世情。 一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。”在《饮酒》之五中说他醉后看见“山气日夕佳，飞鸟相与还”，便悟出“此中有真意，欲辩已忘言”。
综上所述，不难看出，陶渊明所说的“酒中深味”，是指饮酒进入微醉的最佳状态，会使人摆脱一切身心束缚，麵归真，賴精社陳大慨与自自。他之所以爱酒，实际正是追求的这种乐境，以酒养其高洁之志行。
李白在一首诗中也谈到“酒中趣”：
天若不爱酒，酒星不在天。
地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。圣贤既已饮，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。
李白把“酒中趣”归结为“三杯通大道，一斗合自然”，正与陶渊明的体验相同。
另外一种有意味的现象是:对一些天赋较高的人来说，饮酒进入最佳之境，常常就是他们的才气与创造力得以充分显露发挥之时。
陶渊明的好诗多在醉中作成。他在《饮酒》序中说： |
余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。
顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多。
王勃为文，也多在微醺之后产生灵感，构思成篇。《新唐书•王勃传》说他，作文之前，先磨墨数升，然后饮酒至尽兴，上床以被覆身盖面，想好之后，下床提笔成篇，不改一字。
著名的唐代书法家张旭，擅长草书，被誉为“草圣”。他痛饮三杯之后，脱苏东坡也曾说过，他在微醉之际，则作草书十数行，觉得酒气拂拂，从十指间出。
李白斗酒诗百篇的说法，更是为人们所熟知。
这种现象不限于文学艺术创作，西汉的于定国为廷尉，治狱公平，甚有能名。
史书说他“食酒至数石不乱，冬月请治谳，饮酒益精明”。看来处理政务也是一样。
这才是真正的胜神仙！
中国是酒的国度，更是诗的国度。诗与酒，早就结下了不解之缘，因而产生了特有的酒文化。以诗寄情与以酒寄情，正有异曲同工之妙。
从社会学的角度来说，饮酒也当与写诗一样，其最佳境界应该是真、善、美的境界。
《史记•项羽本纪》描写“霸王别姬”的夜饮，十分精彩：
项王则夜起，饮帳中。有美人名虞，常幸从;駿马名骓，常骑之。
于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。
饮酒激发出慷慨悲壮的情怀，引出英雄末路的悲歌，情真意切，撼天动地，这是一种悲壮之美的境界。
同书也描写了那位胜利者刘邦还归故乡，置酒沛宫的情节：
酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”……高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。
一曲“大风歌”在酒酣之际唱出，抒发出一种蹈厉奋发、昂扬进取、思欲维护大一统的封建王朝长治久安的情怀，则此酒酣之境何其高远壮美！
至于曹操“对酒当歌”之际，唱出“山不在高，海不在深，周公吐哺，天下归心”，所显示的境界，也正与“大风歌”的境界相同。
北宋的欧阳修，在他被贬到滁州做太守时，他常常饮酒，并且“饮少则醉”，为此他自号“醉翁'这是消极颓废的表现吗？他在《醉翁亭记》一文中作了揭示。文中记叙，他常到城外琅琊山中的醉翁亭畔野宴，一边欣赏山水胜景，一边看到当地男女老少出来游乐，于是便尽兴而饮，颓然而醉。
文中最后说：
人知从太守游而乐，不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
原来欧阳修之所以如此，是因为他看到滁州的百姓生活得很快乐，自己的宾客也饮得很开心，故而自己饮酒与之同乐。
文中隐含着他对自己为政滁州的治绩的自豪与喜悦，也表现了他“先天下之乐而乐”的襟怀。
南宋的陆游晚年家居山阴时，经常与当地群众往来。在《游山西村》诗中，他记述了一次在农民家饮酒的经历和感受：
莫道农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
农家对他的盛情款待，当地淳厚古朴的民俗，诗人都从一次饮酒的遭遇中得到了解，并深深地受到感召，以至临别还订下后饮之盟，充分揭示了劳动人民的人情美。
杜甫有一首《赠卫八处士》诗，写他在一位卫姓老友家饮酒，二人久别重逢，场面十分感人：
人生不相见，动如参与商。……焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，驱儿罗酒浆。
夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。
诗写完了，酒却没有喝完，而老朋友间经得起时间考验的友谊也是越喝越厚。
白居易有一次与他久别的弟弟白行简见面，二人饮酒，白居易作诗曰：
今旦一樽酒，欢畅何怡怡，此乐从中来，他人安可知。
……不叹乡国远，不嫌官职低，但愿我与尔，终老不相离。——《对酒示行简》
这种不重功名利禄而唯重手足情谊的情怀，不也很高尚感人吗？
至于王维的《送元二使安西》，更是千古传诵：
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
这首诗是诗人在咸阳送友人出使安西（唐安西都护府，治所在今新疆库车附近）的饯别宴上所作。最后两句劝酒词，是在酒筵已将收场，友人即将登程的一霎间说出的，它蕴含着强烈深挚的情谊，既有自身依依惜别之情，也含有对友人前路上处境、心情的深切体贴及望其珍重的殷切祝愿。
这一杯酒，无疑溢满了友谊之深情。这首诗被编为乐府曲，即传唱至今的《阳关三叠》。
愿爱酒的朋友，都能通过饮酒来陶冶自己的情操。
。收起
