供奉提篮观音的意义
观音为何会提着鱼篮？
很明显地，即使这三个版本都使用同一个故事作主题，在改变某些细节以反应当地的传统方面，有相当大胆的表现。他们有一个共同之处，那就是对鱼篮观音的图像提供合理的诠释，并且说明了这些文献在传播地区大流行的情况。 罗夫‧史坦（ Rolf A。 Stein ）探讨了印度神话中， 网、鱼、鱼的气味等与「性」有关的主题， 并将它们与鱼篮观音的中国神话结合在一起。（Stein 1986:57-61）
〔鱼是富足、多产的象征〕
或许有两个理由可以说明为何鱼、鱼篮与观音有关。
普拉塔帕帝亚‧帕（ Pratapadit...全部
观音为何会提着鱼篮？
很明显地，即使这三个版本都使用同一个故事作主题，在改变某些细节以反应当地的传统方面，有相当大胆的表现。他们有一个共同之处，那就是对鱼篮观音的图像提供合理的诠释，并且说明了这些文献在传播地区大流行的情况。
罗夫‧史坦（ Rolf A。 Stein ）探讨了印度神话中， 网、鱼、鱼的气味等与「性」有关的主题， 并将它们与鱼篮观音的中国神话结合在一起。（Stein 1986:57-61）
〔鱼是富足、多产的象征〕
或许有两个理由可以说明为何鱼、鱼篮与观音有关。
普拉塔帕帝亚‧帕（ Pratapaditya Pal ）在评论一件创作于西元前一百年，手持两条鱼的红素陶女神像时，他说：「鱼是代表富足、多产的古印度象征，而『一对』则被认为是婚姻幸福的吉利象征。
」（ Pal 1987:40 ） (7) 很类似地，对中国人而言，鱼（特别据说是观音最常卖的鲤鱼）意味着好运。在新年年画中最受人喜爱的主题是个胖娃娃骑在一尾大鲤鱼上，鲤鱼象征刚强雄壮与具有变化的能力，因为它在长江逆流而上之后，就会变成一条龙。
观音提着鱼篮的图像，表现了把鱼当作类似富足、多产这两种象征的态度。
〔「鱼篮」与「盂兰盆」发音相近〕
观音为何会提着鱼篮的另一个原因，可能要从「鱼篮」与「盂兰盆」相近的发音来解释，确实有些学者提出：「鱼篮代表的不是装鱼的篮子，而是指装甘露与油煎圈饼的篮子。
」（ Teiser 1988:22 ）盂兰盆节在中世纪的中国愈来愈流行，观音也像目连一样扮演起地狱众生拯救者的角色，这可能就是盂兰盆节的名字会以「鱼篮」的同音异字来表示，因为如此就与观音有了关连。
杂剧与传奇帮助鱼篮观音的普及
〔《西游记》〕
明代期间，除了《西游记》之外，也有三部杂剧与一部传奇都是以鱼篮观音为主角，这必定有助于祂的普及化。
在《西游记》的第四十九回中，观音捕获一条邪恶的金鱼，并将它放在竹篮里，因此救了唐三藏。
这条金鱼曾经住在普陀的金鱼池里，因为它每天都听闻观音的开示，最后获得幻化成妖怪的力量，而来伤害唐三藏。观音将金鱼捉到篮子里后，祂允许人们一同来礼敬。
〔《观音鱼篮记》〕
《西游记》开启了鱼篮观音像的起源，被称为「妖鱼」的金鲤鱼出现在《观音鱼篮记》传奇当中。
传奇有三十二出， 由南京文林阁印行，这是万历年间（1573-1615 ）一唐姓父子所开设的印书坊。
宋仁宗皇佑四年（ 1052 ），一位姓刘的年轻文人从扬州到京城赶考，当时他住在一间寺院里，由于他精通草书，金宰相很照顾他，并请他担任女儿金牡丹的家庭教师。
刘生与金小姐很快地便坠入情网，但是住在金府鱼池里的金鲤鱼，却化作金小姐的模样来诱惑刘，然后两人计划私奔到扬州。
就在他们准备私奔时，被金府的一名仆人撞见了，赶紧向金父报告。
而真的金牡丹就在此时生病了，这宗奇案由著名的包青天审理，他祈求城隍爷协助他。龙王派兵遣将去捉捕这条鱼，鲤鱼逃到南海的普陀，并躲在一片莲叶之下，最后观音驯服了它，将它放在鱼篮里。这时，有位热爱水墨观音（白衣观音？）的程先生作了一个梦，在梦中观音告诉他，隔天早晨他会遇见一位提着竹篮的中年女子。
结果他真的遇见这名女子，两人于是相偕去找包青天，中年女子因为捉到鲤鱼而获得五十串钱的赏金，她将钱全数给了程先生，并叫他请人画一幅提着鱼篮的水墨观音，这就是「鱼篮观音」的由来。最后包青天作媒将金牡丹许配给刘，而刘生在隔年成功地考取了功名。
〔《观音菩萨鱼篮记》〕
有一出名为《观音菩萨鱼篮记》的杂剧，就像《观音鱼篮记》一样，也是明代一位不知名的作家所写，但它的情节则有很大的出入。观音为了要教化主角张无尽，化身为美丽的鱼贩，张无尽曾是十三罗汉之一，然而却堕入人身。
在剧中，释迦牟尼佛送观音到凡间，祂由寒山、拾得两兄弟护持着，他们实际上就是文殊与普贤两位菩萨的化身。
剧中说假若张无尽能背诵佛经、茹素并行善，她就答应嫁给他。张佯装同意，但是在婚礼之后，故态复萌，于是观音拒绝履行这桩婚姻。
张无尽将她拘禁在后花园里，并强迫她做各种粗重的劳务，就如妙善经历她父亲的魔掌所受的虐待一样。在剧情的最后，弥勒化身成布袋和尚来教化张无尽。
〔新兴宗教的流行与宝卷人物〕
张是个历史人物， 他的真名叫张商英（ 1043-1122 ），是宋朝著名的佛教在家弟子 (8)。
寒山、拾得是八世纪时在天台山活动的两个行为特异的和尚，而布袋和尚则是生于十世纪，由宁波来的不拘行迹的僧人，人们认为他是弥勒的化身。他们在剧中的出现很有意思，虽然他们是禅宗近似神奇的人物，但为了满足一般大众市场的需求，民间的陶瓷窑也经常将他们塑造成德化瓷的人物，例如何绍宗就制作了他们三人的瓷像。
（ Fong 1990:43, 46-47 ）
因此，在通俗艺术与文学之间有了一个共同的焦点，那就是对这三个人物都表现出相同的兴趣， 玛利‧方（ Mary Fong ）认为这代表了明代禅宗的再兴。
虽然这可能是个事实，但我们也要记得另一个事实，在许多新兴宗教的宝卷中，弥勒是非常主要的角色，而一些宗派也视禅宗初祖菩提达摩为它们的开山祖师。禅宗是民主的，因为它主张人人都有佛性，觉悟并不是决定于书本的知识，因此禅宗有普遍的吸引力，难怪新兴宗教会喜欢禅。
剧中这些禅宗人物的出现，以及《鹦鹉宝卷》中菩提达摩的露面，可以视为当代宗教环境的反映。同时，新兴宗教的创始者之所以选择这些人物加以崇敬的原因，是否也受了民间艺术与通俗文学当中这些可利用的题材的影响？
〔《锁骨菩萨》与《鱼儿佛》〕
另外，尚有两出与鱼篮观音有关的杂剧， 一是著名剧作家汤显祖（1550-1617 ）的好友余翘所写的《锁骨菩萨》，从标题看来，这是关于马郎妇的故事，可惜已佚失 (9)。
另一部名为《鱼儿佛》，是明末一位僧人所写，剧中主角是一位来自浙江会稽的渔夫金婴，因为捕鱼所导致的恶业使他注定堕入地狱。然而，他的妻子是观音的虔诚信徒，她吃素念佛，并且尝试要改变她丈夫。佛陀派遣观音来教化这对夫妇，观音化身成为一个提着鱼篮的鱼贩，祂最后成功地完成任务，这对夫妇都获得解救。
〔《观音妙善宝卷》与《西瓜宝卷》〕
现在让我们再看看其他的宝卷，在所有将观音当作是诱惑者的宝卷中，并没有一直出现鱼与鱼篮的主题。例如《观音妙善宝卷》与《西瓜宝卷》就没有出现当鱼贩的女主角。
另一方面，这两个宝卷有一个明显的特征，那就是女主角是个穿著白色丧服的年轻寡妇，这白色也是白衣观音的颜色。白衣观音的信仰在十世纪后变得非常重要，在这些文献中，白衣观音的神话与形象附加在马郎妇／鱼篮观音的身上，这是代表晚近宗教性宝卷的综合性的最好例子，作者很大胆而自由地结合了各种不同的传统。
这两份文献由散文与七言一句的韵文所组成，《西瓜宝卷》比《观音妙善宝卷》的内容还要短，而且也无后者关于妙善生平的那一部分。故事的主角是江宁的李黑心，他有十三位妻子与堆满十三座仓库的金银财宝，但是除了门房李安之外，李家每个人都心怀不轨。
李黑心所借出的谷物或金钱都要附加双倍的利息，他讨厌常到他家门前寻求布施的道士与和尚，倘若有谁敢来，他一定羞辱并揍他一顿。
观音向玉帝请求准许去教化李黑心，她化身为一位身着白衣的美女，这份文献详细地描述了她所穿的这件全白的衣服。
例如，她穿著白丝腰带系着的白丝上衣，与覆着白丝长裤的白丝裙，她的鞋子也是白丝绸制成的，最后，她手上还拿着白丝手帕。当她走在街上时，吸引了各行各业的人，人们因为太兴奋而停下手边的工作，而尾随着她。
她走到李家门前要钱，为她死去的丈夫买棺木。李安让她进门，当李黑心一看到她，立刻就想要娶她。
她先带李黑心向她最近才过世的丈夫致敬（观音的胁侍善财假扮她死去的丈夫），然后她出了一道又一道难题，每个都比之前的还要困难且更不寻常。
例如，李必须用珍奇的木材与昂贵的材料，照她的设计来制作棺木；尸体必须停放在大厅；李必须请三十六位道士与七十二位和尚礼拜三天三夜的《梁皇忏》，并放蒙山七天七夜；在完成丧礼的四十九天之后，在这地方附近的所有河流、湖泊放水灯；然后将每份二斤重的馒头当作结婚礼物，送给江宁四个县市的所有人家。
李在他的吝啬与欲望之间矛盾着，当他同意这些要求时，女子又提出了新的要求。他们必须先埋了她的丈夫，
为了要羞辱李，女子要求李在送葬行列中扮演丧家的角色，这使得李成了全城的笑话。
女子要求李请玉帝当媒人，北斗七星护送她，五百罗汉提灯笼，三官伴花轿，教主与菩萨走前头，而织女随其后，最后由骊山老母当宫女，李也都同意了这些条件。
但是，女主角终究还是改变了主意，拒绝嫁给他，并告诉李，假如她结婚，也要像妙善一样嫁给一个可以拯救苦难众生的医生。
李非常生气，将她关在后花园里，并命她做许多粗活，就如妙善一样，她平静且欢喜地接受这些虐待（这部分是《西瓜宝卷》所缺少的）。三十天之后，李强迫她嫁给他。但是在婚礼当天，她突然失踪了，这时李也已耗尽他十三座仓库的金银财宝，他责怪佣人李安，说李安带来恶运，所以他叫人去把李安找来受罚。
但是李安不再贫穷，他变得非常有钱，他告诉李黑心一个行乞僧给他一颗西瓜子，让他变得富有的灵验故事。西瓜的灵验故事是这两份宝卷的次要情节，而且是马郎妇／鱼篮观音故事中所没有的新元素。
由于李安的仁慈令人印象深刻，观音早就化身为行乞僧到他家乞讨，进一步试探李安夫妇是否表里一致。这名僧人受到温暖的接待，并且享用了一顿丰盛的晚餐。离开之前，僧人送给他们一颗西瓜子，并嘱咐他们把它种在院子里，她并预言初更种下之后，它会在二更时萌芽，三更时浇水，四更就会开花，然后五更就会长出瓜来。
当西瓜一被切开，金子、银子就不断从西瓜里涌出来，直到堆满了十三座房子。
听到李安这么说之后，李黑心当然也想如法炮制。他一反从前对和尚的厌恶，向众人宣告他愿意款待乞丐们。
观音又化身一名行乞僧前来，并且也给了他一颗西瓜子，李很急切地种下它，但是经过三个月的等待，什么事也没发生。他想一定是李安玩弄他，于是把李安倒吊起来鞭打。观音从天上送了一颗西瓜子下来，当西瓜一被切开时，熊熊的火焰开始燃烧起来，原来观音命火神与祂的随从躲在西瓜里面毁灭李家。
这场火烧了七天七夜，把李黑心的家化为灰烬，他躲在厕所里，结果变成了一只粪虫，而他整个家族因为他们的恶业，也都得到应有的惩罚：他的妻子们都变成了苍蝇或蝗虫；仆人变成了蚂蚁；他的女儿则变成了蝴蝶与螳螂。
虽然，婚姻与性、许婚与悔婚，这些主题都在这两份文献中呈现出来，但它们却不再是如上述的宝卷中所占的主要地位。取而代之的是，观音扮演了「全能的神」这样的角色，也如一位魔术师，其中并有许多民间的幽默。
既然宝卷是以口传的方式—「宣卷」来传播，因此可以理解其中必定有许多为了增加戏剧效果而重复的细节或修饰的地方，这是因为同时要兼顾娱乐与教化的双重功用。
日本的鱼篮观音寺
虽然鱼篮观音广为画家所描绘，以及为诗人与禅僧所赞颂，但在中国却找不到任何寺院以祂为主像而供奉的证据。
然而，在日本就有这样的寺院，位于东京商业区三田的鱼篮观音寺，主要供奉的即是鱼篮观音，祂是一名身着中国服装的年轻女子雕像。根据这寺院的创始神话，雕像最初是于唐代时在中国制造，后来被马郎的子孙带到长崎，他们将这尊雕像送给日本僧人法誉，他在日本明正宽永七年（ 1630 ）年建了一座小寺院供奉祂，直到后光明承应元年（ 1652 ），他的弟子称誉盖了现在这座寺院，祂所示现的许多奇迹已获得寺方的保护与发表。
第一个奇迹读起来非常像《高王观音经》里的故事：
这位圣者成为「刀难拯救者」的第一个事例，是发生在后西宽文二年（1662），山田应清是细川大名的得力助手，他犯了罪， 被判斩首，当判决宣布之后，他以至诚的心向已崇敬多年的鱼篮观音祈祷，刽子手的刀立刻碎成三段，同样的事情发生了三次，刽子手与目击者都非常惊讶、害怕。
官员将这件事上报细川，应清被传讯解释所发生的事。面对这件事，细川回答：「你比我对观音更有信心，去为整个封邑的繁荣祈祷吧！」说完这些话，大名便赦免了他。怀着感谢的心，应清虔敬地制作了一尊鱼篮观音像，尽其余生虔诚地礼敬，他死后便被埋在寺院的一个角落里。
从那时起，由于观音的灵验，这雕像开始被称为「刀难拯救者」观音。除了应清的证据之外，菊地与●上两位先生也提供了这尊观音帮助他们的证明，这些描述他们获益细节的证据至今仍挂在雕像前。匾额的背面写道：「我已从这一生的刀难中得到恩惠，关于未来的拯救，无论是什么，只要透过观音，都将没有疑问。
我—应清，在此为之证明。」 (10)
太多了，写不下了，去百度搜下《鱼篮提向风前卖与谁？》，写得很详细。
。收起
