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佛家到底有哪些的宗派?

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2019-05-31

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    佛陀涅??后的四五百年间,单是印度境内的小乘佛教,就分有二十个部派之多,他们往往仅是为了一个很小的问题的争执,动辄就结成一团,分成一派。   小乘佛教分得七零八落,而失去了统一教化的依准力量之际,马鸣龙树的般若空的大乘佛教,便在印度境内应运而兴。
     到了佛陀涅盘后约一千年之间,由于无著世亲以至清辨护法的唯识有的思想抬头,印度的大乘佛教,也就分成了空有二宗;稍后一些,由密宗的兴起,又将大乘佛教分为显密二教,把空有二宗,归入显教一类。
    这是印度佛教的大致情形。   佛教传入中国以后,最初没有宗派的门户之见,后来由于翻译事业的逐渐鼎盛,佛典的大量译成,以及佛教思想家对于佛法的分类判摄,才有宗派的出现。
     中国佛教的宗派,最先成立的是由于东晋时代鸠摩罗什译介的三论或四论宗,这是印度空宗的法脉,到嘉祥大师而集大成。  同时依据小乘的成实论而有成实宗;依据小乘有部的俱舍论而有俱舍宗。
  依据涅盘经而成涅盘宗;依据十地论而成地论宗;依据摄大乘论而成摄论宗;由达摩西来,传佛心印,而成禅宗;由唐代道宣专弘四分律,而成(南山)律宗;依据法华经的综合与开发,至智者大师而成天台宗;由玄奘大师西游归来,据唯识论而成法相宗;依华严经的综合开发,至贤首大师而成华严宗;自慧远大师倡莲社专修持名念佛,至善导大师而成净土宗;最后由于唐代开元年间,西域来了善无畏等三位密教的高僧,译传了密部的经法,而成立了密宗。
       这样算下来,中国佛教,共有十三宗之多了,其中除了成实与俱舍两宗属于小乘佛教,此外都是大乘佛教。   后来,由于各宗的相摄相抗,十三宗仅剩下了十宗,涅盘宗归入天台宗,地论宗归入华严宗,摄论宗归入法相宗。
     从以上所介绍的宗派看来,可谓洋洋大观,但自晚唐以下的中国佛教,小乘不受重视,三论、唯识,已无人研究,密宗在中国只是昙花一现,唐武宗会昌五年的法难之后,密宗在中国消失,倒是流去了日本。
    中国的地理及社会背景,无法严格地要求戒律的遵行,所以律宗也是若存若殁地苟延残喘而已;最盛的是禅宗,以致禅宗的六祖惠能之下,又分出了五家宗派,五家之中以临济及曹洞二派发展得最盛最久,今日的中国僧尼,几乎全部是出于这两家的法脉而来。
  至于讲说教理方面,仅有天台与华严勉强维持而已。  到了宋明之际,中国出了几位主张禅净双修的高僧如永明延寿(唐哀帝天佑二年至宋太宗太平兴国元年),所以晚近的中国佛教,除了念佛与参禅,几乎就没有别的事情可做了。
  (注)   自清末民初以来,由于流落在日本的许多典籍,陆续地请回了中国,三论、唯识、律宗、密宗等,在中国已有了复活的现象,只可惜中国佛教近数百年没教育,不培植人才,这一复活的机运,能否开发出来,尚待努力之中!   除了中国,佛教在今日的世界各地,也都有著许多宗派。
     南传上座部的泰国佛教,分有大宗派及法宗派。   西藏的密教区,分为黄教、红教、白教、黑教等。   日本的佛教,大致上与中国相似,而以净土真宗及日莲宗为日本佛教的特色。
  近人印顺法师对日本佛教曾作如此评语:“日本式的佛教,不是佛教化的家庭,是家庭化的佛教。  不是在家佛教,而是变了质的出家佛教。”(海潮音三四卷七月号《建设在家佛教的方针》)这就是日本佛教的特色。
     最后,我要总结一句:佛教的分宗分派,是属于支节的分门别类,而不是根本思想的左右出入。正因如此,不久的将来,当可见到统一的佛教,在世界上出现。 。  。

2019-05-31

58 0

    [印度佛家宗派] 印度佛教有许多宗派, 大乘只粗分 “空宗” “有宗”, 亦即”中观”及 “唯识”其中龙树, 提婆弘扬般若; 世亲及无着提倡唯识; 迦叶, 阿难重禅法; 维摩, 龙智主密乘。
   小乘主要对”无我”不同程度的定义, 度对戒律的不同理解分二十多部。   此期分派无关理论, 只修证不同, 证境有别, 各有不同的领悟。 大抵各派都是先修证而后理论 [中土佛家宗派] 及后佛教传至我国, 宗派分立大多不以修证为先, 因受六朝清谈说玄风气影响, 视佛法等同玄谈, 重理论先于修证, 除却在中土所谓的”行门” 的禅密二宗仍以修行为立足点。
     中国佛教先后开创有十三宗。 -小乘两宗: [成实宗]及[俱舍宗] 大乘十一宗:后涅盘宗与[天台宗]合并,摄论宗与[法相宗]合并, 地论宗并入[华严宗], 再加上[法性宗], [净土宗], [律宗],[密宗]及[襌宗]。
   于是中土仅余大小乘合共十宗。   [小乘成实宗] 六朝时, 鸠摩罗什来汉弘法, 译出"成实论"。 其弟子僧?本荽丝? 及至唐代大乘勃兴, 此宗渐归沉寂。 此宗主旨 "人法皆空", 其中"人空观"是观人我皆为"五蕴" (色受想行识) 的假和合, 无一为”人我”绝对独立存在的本质, 是以不见有真实, 是为”人我空”。
     又看五蕴诸法, 但有假名而无实体, 亦无独立恒常的存在, 是为”法我空” 此宗认为修行有两障, 即”烦恼障”与”所知障”, 此恰好可用前述两种空观破除。 若对所修行之法生疑惑而不能证悟, 便为”烦恼障”。
   若以”人空观”治之, 则无主观之我, 既不主观, 惑业即不存生, 无我便无惑。   譬如要研究拜那一位菩萨, 或那一座庙宇的菩萨最灵, 便是计较利害。 持此心修佛, 如之何能得证涅盘呢? 但若对一切世出世法太执着, 便又变成障智能, 以”法我空”治之, 则于一切法不生执着。
   释迦举例, 法如渡河的木筏, 到岸后便应舍去, 不应背着木筏行路, 是诸法皆空, “所知障”自然不起。   现代有人认为念佛比念咒好, 或反之。 皆为法执”所知障”矣。
   所以即使学大乘之人, 也需以本宗二空之观为基础。 [小乘俱舍宗]此宗本义出于世亲论师所着"俱舍论", 原名"阿?炒锬闵崧?。 意译为"对法藏论", "对法", 即以无漏智, 观"四谛" - "苦集灭道"之理以坛涅盘果。
     即在讨论关于"四谛"的观法。 书分九品。 前八品说诸法有漏无漏的因果, 着重讨论人的心理状态, 后一品说"无我"。 南陈时此书传入汉土, 由是有"俱舍宗", 惟一直沉寂, 唐玄奘三藏重译此论弘扬, 令其再度活跃。
  但现时又复沉寂。 本宗主提倡 "法有我空"。   因为一切业力不灭 (颇吻合现在的物质不灭定律)。 而人只不过是诸法和合而成, 无独立恒常的存在, 由此推论"我"乃虚妄不实者。
   此宗虽已沉寂, 但大乘(法相宗)的唯识论, 却是此宗基础上发展开来。 故研究唯识必需研究"俱舍"。 [大乘净土宗] 此宗修行的目的, 是往生阿弥陀佛的?x土, 即西方极乐世界。
     阿弥陀佛于成就后, 发四十八大愿, 其中第十八愿为: “设我得佛, 十方票众生至心信乐, 欲生我国, 乃至十念, 若不生者, 不取正觉” 净土宗便据此愿, 谓称阿弥陀佛名号, 虽只十念, 亦必能往生其?x土。
   所以我们常听到 :”南无阿弥陀佛”, “南无”者, 乃梵文原音,皈依也, 并非指方向。   即皈依阿弥陀佛。 净土本来如恒河沙数之众, 何以释迦多次详说阿弥陀佛的极乐世界? “佛说灌顶经“中, 借普广菩萨之问已有解释。
   “普广菩萨白佛言 : 既十方净土皆可往生, 何故经中赞叹阿弥陀佛国独多? 佛言 : 普广, 汝不解我意, 娑婆世界人多贪浊, 信向者少, 心乱无志, 为令众生趣向归一, 易于成就, 故偏赞一佛土耳。
    ” 这说明为免多说心乱, 故只集中只说一佛土, 使众生易于专一趋向。 更何况此为”易行门”, 只谨记临命终时十念”南无阿弥陀佛”, 牠便承诺接往其?x土。 所以很多学佛人便 “口头禅” ”南无阿弥陀佛”, 使之成为习惯, 于生死之间可条件反射诵出而往生净土。
     此宗强调”信”, 必须深信而诚心念诵。 信其愿力能引众生往净土, 信念佛即能得其接引, 且须信极乐世界的种种功德, 一心不乱, 念诵才有效。 释迦又说”九品往生”, 其中”下品下生”生时不作善业, 应堕地狱, 唯临终时具足十念 (或身边有人诚心代诵) 亦可得往生净土, 足见释迦说此法门, 亦为恶人网开一条生路。
     。

2019-05-31

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楼上二位说的不错。关于密宗汉地一直有。有些文献说到明清之际人心浇薄由是不传。经管如此密宗在民间可能仍然流传我估计目前在北京修非藏传密宗的可能不下千人只是不好调查我很希望有人做这方面的工作。

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