一七二七三七四七五七六七七七有什么讲老
守墓与做七汉族人自古就有墓祭的习俗，明末清初的著名学者顾炎武就曾说过：汉人以宗庙之礼，移于陵墓。（《日知录》）这就是指的祭祀的礼仪。从史书中我们得知，汉代的时候，人们就开始举行这样一种祭奠活动了。 汉代的朝廷官员苏武，被匈奴掳去十九年，后得以生还。在匈奴时，他得知汉武帝驾崩的消息，当时他就以皇帝下臣的身份为汉武帝带孝守灵。回到汉朝都城长安后，他马上又到武帝的坟上去进行虔诚的祭拜。古人重视墓祭的原因，是因为他们认为墓葬是死者灵魂居住的地方，人死而灵魂不会死，所以，举行墓祭，死者的在天之灵是会知道的。 因此，在把死者安葬好以后，死者亲属还要守在墓前一段时间，并在墓前举行一些祭奠的活动。
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守墓与做七汉族人自古就有墓祭的习俗，明末清初的著名学者顾炎武就曾说过：汉人以宗庙之礼，移于陵墓。（《日知录》）这就是指的祭祀的礼仪。从史书中我们得知，汉代的时候，人们就开始举行这样一种祭奠活动了。
汉代的朝廷官员苏武，被匈奴掳去十九年，后得以生还。在匈奴时，他得知汉武帝驾崩的消息，当时他就以皇帝下臣的身份为汉武帝带孝守灵。回到汉朝都城长安后，他马上又到武帝的坟上去进行虔诚的祭拜。古人重视墓祭的原因，是因为他们认为墓葬是死者灵魂居住的地方，人死而灵魂不会死，所以，举行墓祭，死者的在天之灵是会知道的。
因此，在把死者安葬好以后，死者亲属还要守在墓前一段时间，并在墓前举行一些祭奠的活动。
在长江流域的各个地区这种祭奠是不同的，各地都有一些自己的特色。四川各地举行的这种活动，当地叫做“朝祭”。
活动是在死者下葬的当天晚上举行，丧家在墓前要举行整整一晚上的祭奠仪式，一直到第二天的破晓前。然后在葬后的第二天，丧家还要请僧人、道士或者巫师到坟上来插纸旗，周围还设一些香烛、纸钱、酒食等祭祀之物。
当地把这一种作法叫做“谢坟”。但全国大多数地区是在死者葬后的三天内，到坟上去祭奠，叫做“圆坟”，或叫做“暖坟”“暖墓”等等。一般是孝子率全家到新坟上去添土、奠纸、举哀。
江苏地区把这一活动叫做“复山”。
去复山的时候，要带上素菜等在墓前烧纸钱、扫墓、哭泣。湖北人的习俗是在安葬后的三天内，每天晚上都要到坟上去点火把，火把多为稻草做成，以死者的年龄为准，每岁一节。有的还将稻草分成三段，围在坟的周围，每晚燃一节，三夜燃完一圈。
燃烧火把的目的在当地的人看来，一是为防止野兽扒尸，二是说新逝的亡人夜晚怕黑，亲属燃烧火把可以为死者壮胆。
鄂北一带的习俗是在安葬的三天以后，家人和至亲必须去上坟祭奠、培土、立碑、开沟、植树等等。
祭完后，将碗打破倒扣于坟顶上，并将筷子折断，将花圈、哭丧棒等全都烧毁，有的还要将灵桌下供奉的坟土送回新坟，这就是湖北地区圆坟的习俗。也有的地方在安葬日的下午就去圆坟，当地俗语叫“复热土”。
四川的西部地区在谢坟后还要进行一项祭奠活动，就是每晚到死者的坟前去烧纸，由死者的儿子和媳妇参加，还要带上香烛纸钱等物，一直要烧三天，他们这样做的目的是为超度亡灵，好让死者的灵魂能早日升入天堂。
少数民族中的侗族人也有这样的习俗，他们一般也是在下葬后的第三天举行一个仪式，请亲属都到新坟上去，供上香烛，此外还要摆上一个猪头。在鸣枪后，男子们跪拜，女子则哭别，一边哭还一边诉说死者的平生遭遇，表达自己的怀念之情。
布依族人在死者安葬的三天后，也要举行一项祭奠仪式，他们的习俗认为，死者刚到阴间安家，十分冷寂，因此孝子要在黄昏时用干草包一些明火炭到墓地上去，为死者送火做伴，第一晚要送到墓地，第二晚只送到离墓地三分之二的路上，第三晚只要送到三分之一的路上去就行了。
在死者墓前的祭奠完毕之后，再下一步就是民间普遍流行的“做七”活动，“做七”也叫“七七追荐”，俗语叫做“水陆道场”、“水陆大会”、“水陆会”或者“水陆斋仪”等等，这是民间办丧事时经常要举行的一种超度死者亡魂的法会。
它在人死后每过七天就举行一次奠礼，或者颂经设斋，或者礼佛拜忏，以追荐亡灵，民间简称为“做七”。举行法会的时间间隔一般最少要七天，最多要做到四十九天为止，也就是说要每隔七天做一次，一共要做七次。
做七原是佛家的的法事，到了宋代以后，道家也为人设道场做七。做七的民间习俗的解释是，人死七天后就会转生，每七天为一期，期满后会再降生，若一期期满后未得生缘，须再等一期，直到四十九天后为止。也有的民间习俗是这样解释做七风俗的，如湖南人认为，人死后每七天就会有一次冲克，这种冲克当然是对生者而言，因此每逢这个时候，生者就要为死者颂经超度，以免发生对生者不利的事情。
旧时杭州的做七风俗是这样的，“一七”一般叫“头七”或首七，通常在第六天就开始，据《杭俗遗风》上说：做七须在第六日上，故名曰“敲六头儿”，要用土地庙的和尚来做，首七要敲打。内容是拜十五忏，挂功德画，张挂榜文，只是不放焰口，只观一下灯就结束。
二七在死后第十四天，杭州的遗风认为二七与煞期不远，因此要兼做煞七的法坛或轮做送七，相对而言，二七的做法比较简单。三七由和尚念受生经，晚上要放焰口，焰口是梵语的音译，就是佛教中地狱里饿鬼王的名称，据说它肚大如山，喉咙细如针，一切饮食到了它的嘴边，都化为灰炭。
也有的说焰口渴望饮食，所以口吐火焰，因而被称为“焰口”。而当地的习俗对放焰口则是从实际意义上来理解并执行的，死者的亲属为了避免死者投生饿鬼，因而遍施饮食于鬼神。仪式是这样的，一般在黄昏时候，丧家取一些干净的水，和一些米饭糕饼之类，右手按器，口念咒经，后来改为口称如来佛的名号，再取出食器，把这些食物都倒在地上，意思是布施和超度了饿鬼。
做四七时大多由亲戚朋友出钱请和尚念经，另外家人也准备酒食、供羹饭、焚纸进行祭奠。五七按照风俗习惯应该请道士来做，大的法事要请九员，小的也要请三员。最体面的五七是道士游街都坐上宪轿，上罩红伞，手执如意，走到庙观中去。
《红楼梦》第十四回中讲到“这日乃五七正五日上，那应佛僧正开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼，筵请地藏王，开金桥，引幢幡；那道士们正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禅僧们行香，放焰口，拜忏水。”这是五七中比较讲究的一种做法。
当地民俗认为这一天是亡灵回家省亲的日子，有的丧家还在灵堂前设桌椅，做面人形，并在墙边靠一把梯子，作为死者的魂灵凭梯返乡之用。六七一般是由女婿来操办，杭州的遗风是六七以前，都只用素菜祭灵，六七这一天，要由女婿来开荤。
如果女婿较多，可以免做，如果没有女婿，则由亲戚中的小辈者代替。七七又称“断七”，四川地区叫“封七”，这一天只放焰口。七七做完后，四川人的习俗是要由僧人和道士建坛祭祷，表示七七法事的结束。
在民间特别贫穷的家庭，做七仅是哭祭一番。
富裕的人家不光请僧、道念经安慰亡灵，还要作纸扎的楼阁房屋，内置锡箔元宝，扎金银山，山上还要饰草木鸟兽等物。祭祀时，把这些纸扎物都在墓前火化。安徽合肥地区把纸扎的楼阁叫做“库”，“库”是有一定规格的，必须高七尺，阔三尺，厚一尺。
尤其重视第五个“七”的祭祀，到时除本家去祭祀外，亲友也携带纸钱或锡箔元宝去助祭，近代还有的人带实物金钱。做完后丧家还设酒宴款待。逢到做五七，即使贫穷的人家也要想办法烧一点纸。民间把这样做七叫做““烧七”。
在做七中，民间还有一些须回避的禁忌，比如在湖北与安徽交界的地方，那里流行一种犯七的禁忌，如果丧家在做七时，正好赶上农历初七、十七和二十七，就是犯七了，犯七是不吉利的事情，但民间也有办法避开它，方法就是请道士做斋，少则一天，多则七天这样才能把不吉利躲过去。
这里还有一种规矩，如果丧家没有做满七七，孝子就不能到别人家去，也不能理发。总之，民间葬后的做七，是一种充满了亲属寄托哀思的行为，又夹杂着不少迷信观念的习俗。
少数民族中的这种习俗，明显地带有不同于汉人的特色。
他们没有一定要以七天为界限的祭奠仪式，但也有一些类似于做七的葬后祭奠的行为。居住于云南地区的苗族人在死者安葬后的三天内，每天都要为死者送水、饭、酒，晚上还要去坟前送火把，以供死者照明。贵州的苗族习俗有所不同，他们是在下葬后的第三天，到死者的坟前去“送早饭”，还要点上一堆柴火，表示送给死者的火种。
三、谢葬在死者下葬以后，一般来说丧事就算告一段落，丧家在这时大多数都要设筵席招待前来吊过丧、送过丧礼的亲朋好友和具体办丧事的人，感谢他们的关心和帮助，这种习俗叫做“谢葬”。各地对这一过程有不同的风俗习惯，有时就是一个地区也有不同的做法。
湖北地区把谢葬叫做“吃大肉”，通常是村中每家请一个人，加上亲友，酒席就可以达到数十桌。一般的家境对此都感到是一个相当大的压力，因此民间有这样的俗语说“死人好招呼，活人难应付”。在随州、保康等地，圆坟日的当天下午，丧家要提一对白灯笼，由支客带领孝子，手执谢帖到各户送礼人家行礼谢孝，然后再行办酒，酬谢宾客。
湖南的一些地区除了要宴请亲友外，还有款待殇夫的习惯，只不过这种酒席是在出丧的前夜举办。酒席上的菜十分丰盛，每桌八人，席间，死者亲属还要向殇夫磕头安席，其目的是为了殇夫在抬棺时切勿掉殇，或者发生其它不吉的事故，能够把死者平安地抬到目的地。
江苏地区把这一习俗叫做“回扛饭”，其习俗与其它地区基本相同。在江苏南部，这种习俗有一些地方的特色。他们把款待亲友的饮食叫做“泡饭”，这大概与这个地区的人特别爱吃泡饭有关系。泡饭的内容比较简单，一般是把饭和豌豆一起煮，并有素菜十一碗或者十三碗不等。
家庭特别贫困的，用四碗也可以，分放在每张桌子上。这种接待宾客的活动是在出柩之日举行，这也是与其它地区的一点不同之处，但实质上都是谢葬的意思。
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