罢黜百家，独尊儒术
罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒最早提出来的
董仲舒（前１７９年—前１０４年），广川（今河北省枣强县）人，汉景帝时任博士。他授徒著书十分用功，有“三年不窥园”之说，其门下子弟也难得见他一面。 他治学认真，在学术上造诣很高，班固评价董仲舒是西汉儒者的一代宗师。
其幸，在于为汉帝国政权的巩固做出了重要贡献；而其不幸，则在于仕途上屡不得志，频遭暗算。
汉武帝元光元年（前１３４年），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。 董仲舒对中国思想文化的重要贡献是：以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来...全部
罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒最早提出来的
董仲舒（前１７９年—前１０４年），广川（今河北省枣强县）人，汉景帝时任博士。他授徒著书十分用功，有“三年不窥园”之说，其门下子弟也难得见他一面。
他治学认真，在学术上造诣很高，班固评价董仲舒是西汉儒者的一代宗师。
其幸，在于为汉帝国政权的巩固做出了重要贡献；而其不幸，则在于仕途上屡不得志，频遭暗算。
汉武帝元光元年（前１３４年），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。
董仲舒对中国思想文化的重要贡献是：以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。
董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格神，天有意志、有知觉能主宰人世的命运。天不仅创造了万物，也创造了人。天和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。董仲舒认为，只有人的结构能与天地耦合：成人有骨３６６节，与一年的天数相副；大骨１２节，与一年之月数相副；体内有五脏，与五行相副；外有四肢，与四季相副。
在此基础上他提出了天人感应论，董仲舒认为，天的意志是通过“天瑞”和“天谴”来表达的。他说：“天人之征，古今之道也。”“国家将有失道之败，而天乃先出灾害，灾者，天之谴也，异者，天之感也。”董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论从根本上讲，是为汉朝统治者巩固中央集权专制制度服务的。
但也包含了对最高统治者行动的某种告诫和规范，使其有所节制。董仲舒还利用阴阳五行学说来体现天的意志，并把这一理论运用于社会，提出“三纲五常”的道德哲学。“三纲五常”后来成为封建时代束缚人的自由，维护封建统治的工具。
董仲舒是一位承前启后、继往开来的大思想家，他的“天人感应”、“君权神授”等思想为以后的封建政权提供了如何进行统治的理论基础。他还提出了一系列改良的主张，他提出的“谴告”说，有借神权限制君权的作用。
董仲舒为汉帝国政权的巩固做出了重要贡献，但是，在仕途上，董仲舒并不得志，这是为什么呢？有两个原因，一是他被主父偃和公孙弘算计，屡遭不幸。董仲舒好谈灾异之变，有一年，位于辽东的高祖庙和长陵高园殿发生火灾，董仲舒依据阴阳灾异理论起草了一篇《灾异之记》奏稿，但没有上奏。
他在奏稿中指责在辽东立高庙不合礼制，发生火灾是上天的警示。皇帝应该整顿吏治，杀一批不法皇亲和大臣以谢天。后来主父偃在一次拜见董仲舒的时候，发现了这篇奏稿，便乘机偷走交给了武帝。武帝召集儒生讨论，董仲舒的学生吕步舒不知道这是他老师写的，以为是很愚蠢之作，汉武帝一怒之下，把董仲舒关进监狱，按律当斩，但汉武帝鉴于董仲舒是著名的经学大师，特下诏赦免了他，从此董仲舒不再言灾异。
后来，董仲舒被任命为中大夫，但没几年又被公孙弘设计逐出朝廷。公孙弘与董仲舒是同学，但公孙弘嫉妒董仲舒的学问比他好，后公孙弘入仕，位至卿相，他善于玩弄权术，被董仲舒斥为谄佞之人，致使他更加忌恨董仲舒。
适逢武帝欲派人任胶西王相，公孙弘便推荐董仲舒，说：“独董仲舒可使相胶西王。”胶西王刘端是汉武帝的异母兄，特别恣意放纵，去他那里任相的不少人都被杀，公孙弘推荐董仲舒是企图借刀杀人。好在董仲舒名声很大，刘端“素闻其贤”，很有德行，因此也还能善意地对待他，董仲舒任相后倒也相安无事，只是他总担心有不测之祸，于是推病辞去胶西王相之职。
董仲舒晚年，“去位归居，终不问家产业，以修学著书为事”。朝廷中如有重要事情商议，汉武帝都派使者及廷尉张汤到他家里去询问，而他的对答都能阐明纲纪法度。说明他仍受武帝的尊重。董仲舒没有被重任的第二个原因是他“为人廉直”。
居官时，“数上书谏争”，对社会问题揭露深刻，其政见多与时相左，因此政治上不得志。董仲舒对自己的处境颇有感慨，他作《士不遇赋》，感叹自己的怀才不遇。
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