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大音希声是怎么回事?

大音希声是怎么回事?

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2016-07-06

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     大音希声是由老子所提出的中国古代文学理论中的一种美学观念。《道德经》中云: “大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。" 又说:“听之不闻名曰希。”魏晋玄学理论家王弼有注说:“大音,不可得闻之音也。
  有声 则有分,有分则不宫而商矣。分则不能统众,故有声者非大音也。  ”其中的"众”就是指全体,而“分”也就是部分;人们听到的宫音或商音等,都只是一部分,而并非全体。老子认为有了具体、部分的声音之美,就会丧失声音的S然全美,在他看来,最美的音乐是自然全声之美而非人为的、部分之美。
  这和他在《道德经》中的“道可道,非常道;名可名,非常名”的见解,以及他的“无为自化”(《史记•老庄申韩列传》)的思想,是非常一致的。   庄子继老子之后继续发挥了这一观点。
  庄子在《齐物论》中把声音之美分为"人籁”、 “地籁”、“天籁”三种。“人籁则比竹是已” 即箫管之类的声音属下等;“地籁则众窍是已” 即风吹窍穴之声属中等;"天籁”则"吹万不同而使其g已也。咸其i取怒者其谁邪? ”指的就是块然S生的自然之声,视为上等。
    在《天运》中,庄子还论述了 “天籁”的特点:“听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。”郭象注曰:"此乃无乐之乐,乐之至也。”这实际上就是老子所提倡的“大音希声”。
  因此在《齐物论》中庄子又进一步说:“有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。  ”王先谦有注道:“鼓商则丧角,挥宫则失徵,未若置而不鼓,五音g全,亦犹存情所以乘道,忘智所以合真者也。
  ”意思都是反对以部分的、有限的声乐,去破坏或代替g然的全美之声。 老、庄这种对于全美自然的提倡,对后来的文艺理论产生了非常深远的影响,大音希声成为文学家、艺术家所追求的一种崇尚自然天成、不事雕凿的最高的艺术境界:钟嵘在《诗品序》中提倡的"S然”和“真美”;元结在《订司乐氏》中提倡和推崇的自然、“全声”之美;司空图在《与李生论诗书》中提倡的"以全美为工”;徐文长在《赠成翁序》中所说的“夫真者,假之反也。
    故五味必淡,食斯真矣;五声必希听斯真矣。五色不华视斯真矣”;以及俞兆晟在《渔洋诗话序》中说的"以大音希声,药淫哇锢习”等等的观点,都是大音希声这一观点的引申及进一步发挥。
  另外,在古代画论中,也有不少类似的见解。 然而对于音乐或诗文的声律来讲有声和无声是相辅相成、相比较而存在、相衬托而益彰的。  白居易《琵琶行》中的"此时无声胜有声”,就和老、庄所提倡的“大音希声” 的境界很接近。
  不过如果没有这之前"嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘”等等的‘‘有声”,也就不会有在一定条件下的“此时无声胜有声”了。因此,李德裕的《文章论》中,在批评"今文如丝竹鞞鼓,迫于促节,则知声律之为弊也甚矣”的同时,也正确指出:“丝竹繁奏,必有希声窈眇,听之者悦闻;如川流迅激,必有洄袱逶迤,观之者不厌。
    从兄翰常言‘文章如千兵万马,风恬雨霁,寂无人声’,盖谓是矣。”这些文论充分证明了大音希声的永恒之美。 。

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