为什么古代用“日出”、“日入”表示时间
在古书中，我们经常看到“日出”、“日入”等表示时间的词语，这是因为古 代没有时钟和手表，人们只能以太阳的出没作为计算时间的单位。在甲骨文中，已
经有“旦”字和“莫（暮）”字。旦就是日出，暮就是日落。 旦暮就是早晚、晨昏 或朝夕。在《尚书•堯典》里，又有“日中”、“霄中（夜半）”的记载。“日中”就 是太阳正中的时候，“霄中”就是晚间正中的时候。这样，人们在每天的日常生活
中就有了“旦”、“日中”、“暮”、“夜半”四个时间概念了。
古人一天吃两餐：早餐在日出以后，所以那段时间叫作“食时”；晚餐在日入 以前，所以那段时间名叫“晡时”。这样又多了两个时间概念。
后来，人们又把“食时”和“日...全部
在古书中，我们经常看到“日出”、“日入”等表示时间的词语，这是因为古 代没有时钟和手表，人们只能以太阳的出没作为计算时间的单位。在甲骨文中，已
经有“旦”字和“莫（暮）”字。旦就是日出，暮就是日落。
旦暮就是早晚、晨昏 或朝夕。在《尚书•堯典》里，又有“日中”、“霄中（夜半）”的记载。“日中”就 是太阳正中的时候，“霄中”就是晚间正中的时候。这样，人们在每天的日常生活
中就有了“旦”、“日中”、“暮”、“夜半”四个时间概念了。
古人一天吃两餐：早餐在日出以后，所以那段时间叫作“食时”；晚餐在日入 以前，所以那段时间名叫“晡时”。这样又多了两个时间概念。
后来，人们又把“食时”和“日中”之间的阶段叫作“隅中”。“隅”是“角 落”的意思，太阳过东南角但还未到正中，所以叫“隅中”。
人们又把“日中”以
后到“晡时”以前近段时间叫作“日昃”。“昃”是斜侧的意思，太阳过了日中就 西斜了，所以叫“日昃”。“晡时”以后，太阳落山了，人们称这时为“日入”；日 入以后天空昏暗了，人们称这段时间为“黄昏”；黄昏以后人们都休息了，于是称
这段时间为“人定”；“人定”以后就是“夜半”；夜半以后鸡就啼了，于是称这段 时间为“鸡鸣”；鸡鸣以后天将亮未亮时又叫“味旦”，天亮时称为“平旦”或“平 明”；接着便是“日出”了。
这样，人们就把一昼夜分成了十二个时段。
后来，有了干支，人们就把十二地支和十二个时段结合了起来，把一昼夜分为 十二辰，从夜半开始，用子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二
地支来表示。
每个时辰恰好等于现代的两个小时。“小时”的本来意思就是“小时 辰”，因为一小时只等于半个时辰。
再到后来，有了铜壶滴漏，就是用铜壶盛水，在壶底凿个小孔，壶中立一个 箭，上面刻着度数，壶水从小孔滴下，箭上度数就依时显露，以此来记时刻。
把一
昼夜分为百刻，于是“刻”也成了计时单位，不过这“刻”与现在时钟上的“刻” 是完全不同的。但十二个时辰与昼夜一百刻却无法相约，于是各采取一分为四：十 二时辰为子丑寅、卯辰已、午未申、酉戌亥四段，每三个时辰就合二十五刻。
这
样，每段第一个时辰子、卯、午、酉又正好相当于夜半、日出、日中、日入四个时 段。正因为子、卯、午、酉与太阳的出入有关，所以十二地支又用来定方位。子时 正北，卯时正东，午时正南，酉时正西，就是这样来的。
和现代的时间对照，夜半十二点（即二十四点）是子时，所以又称“子夜”； 凌晨两点是丑时，四点是寅时，这样可以依次顺推。近代又把每个时辰细分为
“初”和“正”。如晚上十一点（即二十三点）为子初，夜半十二点为子正；凌晨一 点为丑初，两点为丑正等等。
这样，就等于把一昼夜分为二十四小时了。古代的时 段名称、时辰名称与现代的小时可以列表对照。见下页。
懂得古人记时的名称和方法，再来阅读古书中记时的词语，才能有具体的了 解。古诗《焦仲卿妻》中有两句诗说：“庵庵黄昏后，寂寂人定初。
”这里的“黄
昏”、“人定”是时段名，分别是十九、二十点钟和二十一、二十二点钟。由此可 见，在古代诗文中，时段名是用得很多的。我们只有掌握了古代时段的知识，才能 对诗文的内容理解得正确和深刻。
还有，古代还把一夜为五更，一晚就是一个时辰（两小时），三更就是夜半；五 更就是平旦，早晨三、四点钟。古代在晚上有打更报时的制度，在都城大邑还建有鼓
楼，设置滴漏和更鼓，守卒凭漏刻按时击鼓报更。
所以古代有“更鼓”、“更漏”、 “更点”、“夜阑更尽”等词语，现在不还有“半夜三更”的词语活在人们口头上吗。
时 段 夜半 鸡鸣 平旦 曰出 食时 隅中 中中 日昃 晡时 日入 黄昏 人定
时 辰 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 甲 酉 戌 亥
小时 初 23 1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21
正 24 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22
。收起
