各年龄段死亡各有什么说法？

死亡一共有多少种说法？

牺牲，逝世，嘎嘣，翘辫子，去西天，驾鹤西游，驾崩，毙，去世，离世，见阎王，见佛祖，夭折 ，殉职 亡 卒 殒 薨 故 天子死日崩，诸侯日薨，大夫日卒，士日不禄，庶人日死。（《礼记·曲礼下》 凡丧，二品以上称薨，五品以上称卒，自六品达于庶人称死。 （《唐书·百官制》 一 生老病死，本自然规律；在自然规律面前，本应人人平等。但由于古代等级森严，因死者生前的身份、地位不同，“死”的说法也有区别。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。 ”普通人才用“死”、“殁（没）”。 ⑴一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？（《战国策·赵策四》） ⑵昭王薨，安僖王即位，封公子为信陵君...全部

  牺牲，逝世，嘎嘣，翘辫子，去西天，驾鹤西游，驾崩，毙，去世，离世，见阎王，见佛祖，夭折 ，殉职 亡 卒 殒 薨 故 天子死日崩，诸侯日薨，大夫日卒，士日不禄，庶人日死。（《礼记·曲礼下》 凡丧，二品以上称薨，五品以上称卒，自六品达于庶人称死。
  （《唐书·百官制》 一 生老病死，本自然规律；在自然规律面前，本应人人平等。但由于古代等级森严，因死者生前的身份、地位不同，“死”的说法也有区别。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。
  ”普通人才用“死”、“殁（没）”。 ⑴一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？（《战国策·赵策四》） ⑵昭王薨，安僖王即位，封公子为信陵君。（《史记·魏公子列 传》） ⑶初，鲁肃闻刘表卒。
  （《资治通鉴》） ⑷吾祖死于是，吾父死于是。（柳宗元《捕蛇者说》） ⑸只听二门上传出云板，连叩四下，正是丧音，将凤姐惊醒，人 回：“东府蓉大奶奶没了。”（《红楼梦》第十三回） ⑴“山陵”指赵威后，据《礼记》，古代帝王、王后及太子死均可称“崩”；⑵昭王是诸侯国魏国的国王，所以称其死为“薨”；⑶刘表是荆州牧，“牧”是东汉后期一个州的长官，因而以“卒”述其死；⑸“东府蓉大奶奶”秦可卿，是“被弃养生堂、养于寒儒薄宦之家”的孤儿，因“好事”而“画梁春尽落香尘”，以其卑微的身世和被损害被污辱的地位，只能以“没”称其“死”；至于“捕蛇者”，则是身处社会底层的普通百姓，对其祖其父也只有以“死”称之了。
   二 死，又是一个令人忌讳的字眼。出于感情表达的需要，人们常常使用一些讳饰的说法。 ⑹范睢既相，王稽谓范睢曰：“事有不可知者三，有不可奈何者 亦三：宫车一日晏驾，是事之不可知者一也；君卒然捐馆舍， 是事之不可知者二也；使臣卒然填沟壑，是事之不可知者三也。
   （《史记·范睢蔡泽列传》） “宫车晏驾”指帝后的死，“捐馆舍”指大臣的死，“填沟壑”自谦为自己的死。同是言死，对象不同，避讳的说法也不相同。 ⑺上与梁王燕饮，尝从容言曰：“千秋万岁后，传于王。
  （《史记·梁孝王世家》） ⑻恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂 魄私恨无穷。（司马迁《报任安书》） ⑼生孩六月，慈父见背。（《陈情表》） ⑽小人到家，老夫人已去世了。
  （《运 记·翦逆闻丧》） ⑺“千秋”、“千秋万岁”、“万岁千秋”，都是帝王与臣子谈论自己死后之事时用的避讳词语；⑻“不可为讳”、“长逝”，⑼“见背”，都是说朋友、亲人的死；⑽“去世”，是称与自己有一定关系的人的死。
   三 对于那些为国家、为民族、为正义的事业而英勇献身的人，人们永远不会忘记他们，而在说起他们的时候，又是采用感情色彩庄重严肃的词汇，如“殉国”、“捐躯”、“就义”、“牺牲”等等。
   ⑾天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。（《孟子·尽心 上》） ⑿将军市被，死以殉国。（《战国策·燕策》） ⒀捐躯赴国难，视死忽如闻。（《曹子建集·白马篇》） ⒁（ ）即纵火自焚，……（李）苷闻之，命酒酹曰：“尹务实， 男子也，先我就义矣！”（《宋史·尹 传》） “死生，昼夜事也”（文天祥《〈指南录〉后序》），然而，为什么“有重于泰山，或轻于鸿毛”（司马迁《报任安书》），就是因为“处死者难”（《史记·廉颇蔺相如列传》）！一方面，“夫人情莫不贪生恶死”。
  且不说历代那些不忠不义之徒是如何苟且偷生的，就是那些贵为“天之骄子”的封建帝王，亦不免妄想“长生不老”、“万寿无疆”而“吸甘露”、“炼金丹”，而最后又无一能逃脱“死亡辩证法”的审判；“死生由命，富贵在天”，充满了“宿命论”的说教；“人为财死，鸟为食亡”，是唯利是图者肮脏灵魂的大暴露；“人不为己，天诛地灭”，更是剥削阶级利己主义世界观的反映。
  但另一方面，“生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取义者也”（《孟子·告子上》）。古圣先贤的训诫，教育了一代又一代的仁人志士，他们抱定“生当做人杰，死亦为鬼雄”（李清照《绝句》）的决心，以“死去何所道，托体同山阿”（陶渊明《挽歌》）的豪迈情怀，喊出了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（文天祥《过零丁洋》）、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”（谭嗣同《狱中题壁》）这一历史最强音！而这，正是“死”的种种说法中文化内涵最深刻之处，是先人留给我们的宝贵的精神财富，也是在大力提倡社会主义精神文明建设的今天，我们研究“死”这一永恒命题的最大价值所在。
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