你对"色即是空"有何看法?难道,色真的就
通俗地讲，身体叫名色，名是指精神作用，色是指物质作用。人的精神和头、躯干、四肢合起来成为一个统一的生命体。佛教认为，笼统地说个身体不明确，死人也有身体。凡对这些东西起名，必定要有个精神的作用才行，而精神则必须寄托在物质的身体上才能有所作用，所以合称为‘名色’。 （贾题韬《坛经讲座》）
名色：识暖胚团。名指心识（即初投胎之神识），色指形体（即父精母血凝成之胚团。由于一念爱染，投入母体为名；揽父母赤白二霈，外托暖气成胎为色。此是胎相初成之位。因六根未成，识心未能显发了别之功能，但有心之名，无心之用，故不称心，而只称名；且初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故单称色。
此一阶段，细分...全部
通俗地讲，身体叫名色，名是指精神作用，色是指物质作用。人的精神和头、躯干、四肢合起来成为一个统一的生命体。佛教认为，笼统地说个身体不明确，死人也有身体。凡对这些东西起名，必定要有个精神的作用才行，而精神则必须寄托在物质的身体上才能有所作用，所以合称为‘名色’。
（贾题韬《坛经讲座》）
名色：识暖胚团。名指心识（即初投胎之神识），色指形体（即父精母血凝成之胚团。由于一念爱染，投入母体为名；揽父母赤白二霈，外托暖气成胎为色。此是胎相初成之位。因六根未成，识心未能显发了别之功能，但有心之名，无心之用，故不称心，而只称名；且初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故单称色。
此一阶段，细分又有五位……经四七日，渐成坚固之肉，第五七日名钵罗奢位，译为肢节，又名形位，自神识投胎至五个七日生诸根形，四肢差位。以上皆属名色支摄。（《佛学十四讲》，台湾台北财团法人佛陀教育基金会1997年印赠）
（凡夫众生）所见的宇宙之形成，乃是由于凡夫众生，对于如下的五种对象（五蕴）的执著，有此五种对象，构成自我的观念，由于有了自我的意识作用，便引来了不自在、不满足、不完整的感受；这些感受，便是苦恼。
构成凡夫世间的要素者，名为五蕴或五阴(skandha)：
(1)色蕴：(rupa-skandha)──包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。
这是构成自我观念的物质要素，也即是自我存在的主观的身体及客观的环境。
(2)受蕴：(vedana-skandha)──此为对于五境的接触，所生起心理上的感受作用，即是当身体的五根（五种官能），和其所在环境中的事物，发生了感触的心理活动。
(3)想蕴：(sanjna-skandha)──此为由感触而变成接受的心理活动，例如与顺境接触所感到的欣乐，与逆境接触所感到的悲苦，即是心理上的受取作用。
(4)行蕴：(samskara-skandha)──此为产生了苦乐感受的受取作用之后，接着生起的贪欲、瞋恶，或与之不相关涉的其它心理活动。
通常的情况，总是对于可悦的事物，起贪欲心；对于不可悦的事物，起瞋恶心，但是也有觉得无关痛痒的，或因甲境而想到乙境上去的。
(5)识蕴(vijnana-skandha)──此为更进一步，对于所接触的境物，了别识知，即是意念或意识的活动，也即是心的主体。
前面的受、想、行三蕴，是心体的现象，识蕴才是心的主宰。故也可将受、想、行的三蕴，称心王所有之法，识蕴便是心王。凡夫众生的生生死死，生来死去，死去生来的主体，便是这个被称为识蕴的心王。一般人称之为灵魂，但是，佛教不称为灵魂，而称为识，因为，识和一般人所说的灵魂，观念颇有不同，灵魂好像是固定不变的，所以普通人把人的生死，比作搬家，从破了的老家，搬进新建的家，屋子虽换了，住屋的人却未变换。
至于佛教所说的识蕴，乃是随着各人的善恶行为，经常都在变化不已的，因为，人的善恶行为，不是让什么天曹地府的神明记在生死簿中，而是随时积储在各自的识蕴之中，再根据善恶的轻重类别，感受不同的生死果报。
可见，以上五种构成凡夫众生之自我存在的要素，乃是物质世间和精神世间的综合，从这观点来看佛陀，他既非唯物论者，也非唯心论者，而是心物合一论者。（圣严法师著《佛教入门》）
一法印：就是诸法实相的道理：1。
实相无相（本体）；2。实相无不相（随缘显像：头头是道，法法皆真）；实相无相无不相（不变随缘，随缘不变；真空不碍妙有，妙有不碍真空；一为无量，无量为一；二谛融通，空有无碍；“诸法因缘生，缘灭法亦灭”；色即是空，当体即空；空即是色，空色不二：即空即假即中）。
“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”（《心经》）。色是变化无常（“空”）的：没有永恒不变、独立存在的实我实物可执。也正因为“空”，我们才可以“造业”，所谓“建功立业”、“庄严佛土”，才可以改造自然、改良社会、认识并实现自我，以期实现“人间净土”。
但任其（色）如何变化，无常变化（“空”）的“现量”（现行）却总是表现为色，色因空显，空因色彰，色空一体，因果不昧（此“空”乃为“第一义空”。若执顽空、断灭空，则为有我、不空。虚空亦应为色的一种形式，故亦无常而要变灭）。
色与名并存，是为名色，名色即五蕴（名即受想行识），名色即心物、心境，名色即意识和物质（或可谓“精神”与物质。其中“精神”之本义亦即名色：神名，精色）。心物一元（名色一如），是名为“心”（物质、能量、信息一体化，或可谓结构、符号、信息一体化）。
“三界唯心，万法唯识”：心，或可谓能量；识，或可谓信息、程序，意、意识、念在其中，心识一体，物质、结构因之而生。收起
