陶渊明好读哪些书？陶渊明在《五柳先生传
陶渊明“好读书，不求甚解”论左健（一）陶渊明雅好读书，把读书作为安顿精神、提升人格的本质 需要。他不仅博览群书，融汇贯通，而且还提出了一个重要的读书命题。其《五柳先生传》曰：先 生……闲静少言，不慕荣利。 好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食．先说说他的“好读书” 。据陶集诗文中明用、暗用的资料，可以看出他“历览千载书”，读书甚为广博。经书自不必说： “少年罕人事，游好在六经。”（《饮酒二十首》）六经之中的《诗经》在其诗文中被引用、化用 近三十处之多。 其他涉及到的经书、子书、史书、小说家言之类著作有《礼记》、《左传》、《逸 周书》、《论语》、《老子》、 《庄子》、《孟子》、《荀子》...全部
陶渊明“好读书，不求甚解”论左健（一）陶渊明雅好读书，把读书作为安顿精神、提升人格的本质 需要。他不仅博览群书，融汇贯通，而且还提出了一个重要的读书命题。其《五柳先生传》曰：先 生……闲静少言，不慕荣利。
好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食．先说说他的“好读书” 。据陶集诗文中明用、暗用的资料，可以看出他“历览千载书”，读书甚为广博。经书自不必说： “少年罕人事，游好在六经。”（《饮酒二十首》）六经之中的《诗经》在其诗文中被引用、化用 近三十处之多。
其他涉及到的经书、子书、史书、小说家言之类著作有《礼记》、《左传》、《逸 周书》、《论语》、《老子》、 《庄子》、《孟子》、《荀子》、《列子》、《韩非子》、《史记 》、《汉书》、《三国志》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《孔丛子》、 《山海经》、《穆天子传 》、《列女传》、《高士传》等；文学类的著作有《楚辞》以及贸谊、董仲舒、扬雄、张衡、蔡邕 、王粲、曹植、陈琳、阮踽、应、张华、阮籍等人的作品，可见其综赅百家，弥纶经史，涉猎之广 博。
渊明读书，更在于依文取兴，感发深微，获一己之心得。他阅《山海经》，作五言诗《读山海 经十三首》；观《史记》，作四言诗《读史述九章》，实际是以诗的形式所作的兴会淋漓的“读后 感”。他不是把读书作为茶余饭后的逍遣，更不是将它作为博取功名利禄的敲门砖，而是在其中寄 寓自己的人生理想和精神追求、他有感于“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”、“真风告逝，大伪斯 兴”（《感士不遇赋》）的严酷现实，亟望“归去来兮”，回到“悠悠上古，厥初生民，傲然自足 ，抱朴含真”（《劝农》）的初民时代。
然而“黄唐莫达，慨独在作”（《时运》），这是不可能 实现的梦想。在现实中他所能做的一是回归田园，在大自然中寻找远古时代的淳朴遗风；另一便是 读书（还有抚琴等），通过书籍领略古代圣贤的精ｔｌｔｌ风采。
陶渊明虽然是一位“０纵浪大化 中。不喜亦不惧”（《神释别的高士，但他的这种思想并非一下子得以形成并巩固的。在相当长的 时间内，他的精神世界中还存在着出与处、社会与自然等矛盾。而这些矛盾在很大程度上是他通过 读书、神交古人得以化解、得到平衡的。
“历览千载书，时。时见遗烈。高操非所攀，谬得团穷节 。”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬选别“何以慰吾怀，赖古多此贤。”（《咏贫士）））他以古 代圣贤为榜样，最终接受了“君子固穷”这一现实，确认了“君子虽穷但精神自由”这一人生价值 范型，使自己“孤云独无依”的心灵有了最终的归宿。
一旦达此人生境界，他的读书生活也就处处 呈现出花开花落、鱼跃鸯飞的盎然生机，充满了艺术化的审美情趣：衙门之下，有琴有书，载弹载 咏，爱得我像（《答庞参军》）邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。
（《移居二 首Ｕ息交游闲业，卧起弄书琴。（《和郭主簿二首Ｎ闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦宿好，林国 无世情。（《辛丑岁七月赴假ｇｉ还江陵夜行涂口为弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空 常晏奴（《如作镇军参军经由阿扔在这里，书籍和山水田园一样，成为他安身立命的精神家园Ｚ” 读书生活与他虚静自然、混灭物我的人生境界融为一体，成为他生命的本质需要。
因此，我们应该 在这样的高度上来看待陶渊明的“好读书”。（二）陶渊明的人生态度主要表现了道家崇尚自然的 宗旨，当然也受孔门“浴乎沂，风乎舞零，咏而归”（《论语·为政》）的审美精神的影响，故而 在污浊黑暗的社会中，他能超迈世俗，洁身自守，以顺天委运的自然哲学精神，另辟审美的人生天 地。
在“晨兴理荒秽，带月荷锄归”、“采菊东篱下，悠然见南山”的日常生活中，感受生活美的 律动，获得“即事多所欣”（《癸卯岁始春怀古田舍一一７首Ｎ的艺术化情趣。因此，作为陶氏生 活内容之一的读书活动，虽不是纯粹的艺术欣赏，却深具审美之内涵，正如《庄子》中无一字论及 文艺，却最合艺术之道一样。
从这层意义上说，陶渊明的“好读书，不求甚解”之说正是他审美人 生观与艺术化的读书精神的反映。他反对对本文作繁复的考证和附丽于政教文化的经学诠释，而注 重个体自由精神的感悟与神会。这一点同宋人读书的“心解”之法颇为类似：“心解则求义自明， 不必字字相校。
”（张载《经学理唐·义理》）从陶氏这一段话先后逻辑关系也可以看出，在“好 读书，不求甚解”之后，接着就是“每有会意，便欣然忘食”，可见他是以直觉性的“会意”来否 定、取代思辨性之“解”的。“解”与“会意”其内涵虽有交会之处，但性质之差异更为显然：“ 解”以认知分析为特征，是科学型的；“会意”以情感体验为特征，是艺术型的。
从《读（山海经 ＞十三首》之一可以看出他的这种读书风致：孟夏草木长，绕屋村扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐 。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我国中蔬。微雨从东来， 好风与之俱。
泛览周王传，乔观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？这首诗描写了生趣盎然的农耕 生活的场景，抒发了主人公不为五斗米折腰、耕读自乐的高远情怀。在这种生活情调中，读书也一 定是十分快乐，自由滞洒，充满了情感特征，而不会是穷搜苦研、雕肝楼肾、繁琐考证的那种读法 。
“泛览周王传，流观山海图”，“泛览”、“流观”二语正表现了陶氏读书“会意”式的审美体 验方式，是“不求甚解”的最好注脚。另一方面，陶氏的“不求甚解”说，还基于文章事物中确有 许多不可思议、难以言传之性征。
《老于》日：“道可道，非常道。名可名，非常备”（一章）《 庄于》曰：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”（《秋水则就陶渊明自己的人生 感受而芙，他也深切地认识到：经验世界中的某些东西往往单凭知识思维是难以把握的，也是无法 用语言加以传达的。
“此中有真意，欲辨已忘言”（《饮酒二十首》），“形骸久已化，心在复何 言”（《连雨独饮》），都说明“真意”只可体味，难以言辩。陶氏为人为诗，都表现了这种精神 。为人“闲静少考’；为诗，以自然平淡为宗。
“渊明意趣，真古淡之宗。”（《西清诗话Ｎ“谢 所以不及陶者，康乐之诗精工，渊明之诗质而自然耳。”（《沧浪诗话别“渊明诗所不可及者，冲 淡深精出于自然。”（《龟山语录Ｎ而自然之境是深远广大、难以言传各工粥曰：“自然，无义之 言，穷极之辞也。
”就是说的这个道理。对陶诗这种“只堪肾冶悦，不可持赠君”的自然境界，宋 人苏武评曰：“渊明意不在诗，诗以寄其意耳。‘采菊东篱下，悠然见南山’，则本自采菊，无意 望山。适举首而见之，故悠然忘情，趣闲而意远。
此未可于文字、语句间求之。”（见《竹庄诗话 别特别是文学作品，由于它的形象性、情感性及其多义性、模糊性等特征，更具有许多只可意会、 不可索解之处因此，陶渊明的“不求甚解”之说既有从审美意义上的“不必求解”的内涵，也有从 “真意”与语言相矛盾的角度的“不可求解”的因素。
以学术的、思辨的态度来“理解”书本，读 书所获得的是求真的、认知的满足而不是情感的满足。很难想象，汉儒在为五经作注时乃至后人阅 读这些注疏时能在多大程度上引发自由的想象和情感的激动。而“不求甚解”、“会意”的读书方 式，就可能启人想象，产生“技文人情”的审美效应。
因而，渊明在“不求甚解，每有会意”之后 ，紧跟着就是“欣然忘食”这一句。他在《与子怦等疏》中也写道：“少学琴书，偶爱闲静。开卷 有得，便欣然忘食。”“欣然忘食”，可见他在读书时人情之深，赏会之切！充分表现了渊明读书 的强烈的情感特征和审美品格。
陶渊明在人生态度上是“抱朴守静”（《感士不遇赋》），不喜不 惧，随运委化。但正如鲁迅所说的，陶渊明既有浑身静穆的一面，也有“形天舞干戚，猛志因常在 ”的“金刚怒目”式的一面。其实这并不矛盾。魏晋玄然提倡复归自然，但并没有将人的情感与之 对立，而是认为人的哀乐之情乃是人的“自然之性”，主张“有生即有情，钟情ｇｐ自维。
”（向 秀《难＜养生论＞Ｎ文论家刘揽又将这种思想落实于文学创作：“人禀七情，应物斯感，感物吟志 ，莫非自然。’”（《文心雕龙·明诗川所以，渊明在读书时所表现出来的强烈情感，不仅同他“ 不求甚解”的读法相契合，而且同他作为隐逸诗人的人生态度井不矛盾。
他的《读史述九章》，是 他“读《史记》有所感而述之”的情感记录，他所咏叹的人物，除“管鲍”、“七十二弟子”二章 外，皆是历史上怀才不遇ｚ或遭谗被害的悲剧人物。其《箕ｆ））章云：去乡之感，犹有迟迟。
蚓 伊代谢，触物皆非。哀哀箕子，云胡能夷？狡童之初凄矣其悲。黍离麦秀之感慨，溢于言表。又如 他读了董仲舒的《士不遇赋》，“慨然惆怅”，心潮难平。在这种审美情感的作用下，又使他产生 强烈的创作冲动：“夫导达意气，其惟文乎’共举萨蹑＠③＠赋之。
”从而纵笔写志，作《感（士 不遇赋地，完成了一个以审美情感为基础，从披文人情（阅读）再到作文抒情（创作）的过程。这 种情感，不是分析思辨结果，而是与对象心心相印、体验涵茹的产物；也就是说，只有“不求甚解 ”、“会意”式的阅读心理型态，才能更有助于激发出“慨然惆怅”的审美情感效应。
陶渊明“好 读书，不求甚解”说，在当时并非孤明先发，而只是比较典型地反映了时代的学术思潮，反映了汉 代五经章句之学一变而为魏晋玄学在思维方式上的变化。《晋书·阮籍传附阮瞻传》日：“瞻字千 里，性情虚寡欲，自得于怀。
读书不甚研求，而默识其要，遇理而辩，辞不足而旨有余。”与陶氏 之说相似，同样表现了排斥章句、注重意会的读书意识。《世说新语》载，支遁“解释章句，或有 所漏，文字之徒，多以为疑。谢安石闻而善之，曰：此九方皋之相马也，略其玄黄而取其隽逸。
” （《轻低》篇注引《支遁传Ｎ如相马取其精神略其形色一样，读书也应“得其精，亡其粗２在其内，亡其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，遗其所不视。”（《轻低》篇注引《列子则颜延之《五君咏五肾向常侍》诗曰：“向秀甘淡薄，深心托毫素。
探道好渊玄，观书鄙章句。”（《宋书》卷五）“观书鄙章句”，。亦与“不求甚解”之说有相通之处。收起
