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汉武帝是怎样

罢黜百家,独尊儒术"的?

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2019-07-25

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    武帝即位时,历经文景之治,社会经济已得到很大的发展。与此同时,随着地主阶级及其力量的强大,从政治和经济上进一步强化专制主义中央集权制度,已成为封建统治者的迫切需要。西汉初年,汉高祖不喜儒学,使儒家的学术源流几乎断绝。
  博士制度虽承秦制依然存在,但博士人数不多,且仅具官待问而已,在传授文化方面难以起多大作用。  惠帝废《挟书律》,使诸子学说复苏,其中儒、道两家影响较大。在学术思想发展的低潮中,道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡,居于支配地位,各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。
  文、景时期,出现了由无为到有为、由道家到儒家的嬗变趋势。旧秦博十伏生出其壁藏《尚书》二十八路,文帝派晃错从其受业。  此时。博士之数达到七十余人,百家杂陈而儒家独多。儒家的《书》、《诗》、《春秋》以及《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》都有博士,其中《诗》博士有齐、鲁、韩三家,《春秋》博土有胡毋生、董仲舒二家。
  这为汉武帝独尊儒术提供了条件。

2019-07-14

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    独尊儒术并能简单的用对错来衡量,但对中国两千年的封建历史确实有着深刻的影响。自然也就是有正反两面的作用。1、汉武帝为何放弃无为而治的黄老学说每当提到汉初的政策路线,就会想到萧规曹随、文景之治,这都是建立在黄老学说的思想基础之上的。
  这种思想下,汉朝恢复了生产力,积累了财富,却也走进了死胡同。  到汉武帝时期,社会矛盾已经开始激化了,贫富差距巨大,底层百姓生活困难,朝廷的放任更让平民失去了对国家的向心力。
  显然统治策略需要变化。这时候,吸收了法家、兵家、道家等其他学派优良思想的儒家思想就成为了汉武帝的最佳选择了。向左转|向右转2、儒家思想的积极意义在我看来,最大的功绩就是保卫了中华文明的传承。  相比于其他文明古国,中华文明能够一直传承,儒家思想功不可没。
  正是有了儒家思想,才确保了中原王朝能始终有强大的统治力,百姓有强大的向心力。而即便王朝因为某些原因覆灭了,后来者依然愿意遵循这种思想,延续统治。特别是当北方游牧民族兴起之时,中国能够不像其他文明古国那样,被野蛮所毁灭,儒家思想居功至伟。
    想想岳飞等人为什么精忠报国?儒家思想就是根本。更神奇的是,中国这种思想,不但能征服外族,甚至能同化他们,这种包容性更令人惊叹。向左转|向右转3、扼杀了法治当然,凡事有利必有弊。
  儒家思想再强化君权的同时,也禁锢了人们的思想。后世对儒家思想的发展,只是修修补补,没能从实质上改变其问题。  更遗憾的是,一些思想家还对这种思想进行了阉割。这就使儒家思想更具有排他性了。
  而这造成的最大的遗憾,就是古代中国最终没能走上法治。这个问题至今仍然困扰着我们的社会呢。

2019-07-14

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    使靠“削藩”和镇压手段,也只能奏一时之效。可见黄老学说只能作用于一时,而不能成为治国安邦的长治久安之道。无情的历史表明:只有儒学才是真正的长治久安之道。于是儒学遂被尊崇。
  汉武帝是个有雄才大略的君主,喜欢积极向上的儒家学说。汉武帝独尊儒术有一个历史过程。他即位之初,还因崇尚儒术而发生了一场风波。  武帝任命爱好儒术的窦婴为丞相,田紛为太尉,赵绾为御史大夫,王臧为郎中令,主持政府重要部门。
  又用安车驷马迎接著名儒生申公人朝,作为朝制兴革的顾问。武帝的举措引起黄老派的不满,在赵绾意在架空好黄老的窦太后,建议不向东宫奏事时,惹得窦太后勃然大怒,将赵绾、王臧逮捕,迫使其自裁,罢免了窦婴、田蚧。
    武帝在强大的压力下,只好让步,暂时停止诸般兴礼作乐举措。武帝虽然遭受挫折,仍不放弃尊儒的努力,他在选取贤良方正时,留意收揽儒生,授以官职。公元前136年,汉武帝置五经博士,从此确定了任博士官职的特定学术资格,这是尊儒的重要体现。
  他鼓励学者研读儒家经典,使五经传习更有系统,进行着扎实的理论建设。  公元前135年,窦太后病逝,武帝完全掌握执政权,加快了崇儒的步伐。他启用田紛为相,“绌黄老、刑名百家之言,延文学儒者数百人”,将布衣大儒公孙弘擢为三公,封平津侯,这一来引得“天下学士靡然乡风矣”。
  儒生堂堂正正地走到前台,习儒成为最令人向往的职业。为了廓清思想疑虑,确立起适应大一统政治的思想权威,武帝多次下诏策问,一代鸿儒董仲舒在对策中论述德教是致治的关键。  以教化为主导,努力提高人们的道德水平。
  他主张以仁义礼乐教民,强化人们的道德意识。“教化已明,习俗已成,子孙循之,行五六百岁尚未败也。”“古王已没,而子孙长久安宁数百岁,此皆礼乐教化之功也”,强调“教化行而风俗美也”。这是从根本上解决社会混乱状况的关键。
  他还引古筹今对更化问题进行了一番议论,深深打动了踌躇满志、正欲大举更张的汉武帝。  “当更张而不更张,虽有良工不能善调也;当更化而不更化,虽有大贤不能善治也。”在汉武帝认可了他所条陈的“大道之极”和“治乱之端”后,董仲舒提出了用儒家学说统一全国思想的建议,他认为汉初70年,黄老大用于世,由于它既没有什么理论建树,又不重意识形态建设,使人们缺乏信仰,思想混乱。
    而政治上的大一统,决不允许“师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统,法制数变,下不知所守”。他建议:“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
  ”他指出大一统是宇宙的普遍法则,但是没有统一的思想与之适应,统治者就无法保持一统局面;法令、政策、制度经常改变,难以遵循,也会导致社会不稳定。  董仲舒对统一思想意义的论证是有力的,选择儒家作为指导思想也是合适的。
  汉武帝采纳了这个建议,实行“罢黜百家,独尊儒术”的文化政策。以儒学正式取代黄老,定为官方政治学说,实现了政治指导思想的转变,奠定了中国2000多年封建社会的思想基础。

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