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章炳麟是怎样由

诋孔"变为”尊孔”的?

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2019-07-14

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    章炳麟是近代资产阶级民主革命家,思想家,他在早期乃是孙中山领导下鼓吹革命的急先锋。不过,他的世界观前后是矛盾的,他的生平可大致以辛亥革命为界分为前、后两个时期。前期,他坚决批驳康有为等人保皇尊孔的言论,并对孔子和儒学进行了猛烈的批判;以后,他却朝着相反的方向走去,不仅“至诋孔则绝口不谈”(章炳麟《答柳诒徵书》),而且激烈地反对孙中山,并转而提倡“尊孔读经”。
    所以,鲁迅先生称他“粹然成为儒宗”,说他从一个“有学问的革命家”,变成了一个“宁靖的学者”,“既离民众,渐入颓唐”,“用自己所手造的和别人所帮造的墙和时代隔绝了”(《关于太炎先生二三事》)。
  章炳麟(1869—1936)字枚叔,后更名为绛,号太炎,学者称为太炎先生。  浙江余杭(今杭州)人。他出身于书香门第。青少年时代,他饱学了中国古代文化历史,“一意治经,文必法古”,遵循汉学的传统,钻研儒家经典。
  他曾就学于著名的古文经学家俞樾,在经学、史学、文学、文字音韵学乃至医学等方面都有很深的造诣。由于他不倦的好学精神,深厚渊博的知识,以及丰富的著述,他成了一代“国学大师”。  他的著作后来编为《章氏丛书》《章氏丛书续编》《章氏丛书三编》。
  在思想上,随着时代的变化,章炳麟也有几次变化。戊戌变法前夕,他与梁启超等人交往,加人了康有为、梁启超组织的变法维新的强学会,并在梁启超主编的《时务报》任职和发表文章,主张“以革政挽革命”,主张变法改良,并在《变法箴言》中提出“东求诸日本,西求诸欧、美洲”,“斟酌西法,则而行之”,他相信学西学搞维新就可以救国;不过,章炳麟在学术思想上与康、梁等以今文经学为变法之依托不同,而是利用古文经学来阐释铺衍,附会维新。
    戊戌变法失败后,章炳麟逐渐由改良转向革命。他于变法前后在《时务报》《经世报》《实学报》《译书公会报》《昌言报》《清议报》《国民报》等当时著名报纸上发表的政论文章,因言辞激烈而为清廷所忌,戊戌变法失败后避祸台湾,旋至日本。
  因梁启超的介绍,章炳麟得见孙中山,“聆其议论”,有“浴血之意,可谓卓识”(《致汪康年书》)。  另一方面,维新运动的失败,尤其是义和团运动遭到中外反动派的联合镇压后,章炳麟逐渐看+夂H清了清政府对外卖国求荣,对内残酷镇压人民的丑恶本质,于是,他由一个改良主义者,转变成了一个坚定的革命者。
  为了当时革命的需要,章炳麟便与改良派决裂,抨击他们的改良主张,同时也对孔子和儒学展开了批判。  在《论诸子学》中,他针对康有为所谓“保皇与革命,名异而实同”的谬论,认为“儒家之病,就在于以富贵利禄为心”“孔教最大的污点,是使人不脱离富贵利禄思想”“孔子之教,惟在趋时”。
  康有为将保皇与革命混为一谈,以儒家思想作为自己的行为准则,实际是为了竞于利禄,趋炎附势,搞政治投机。  在《驳康有为论革命书》中,章炳麟还指责康有为“混淆满汉以同薰莸于一器”,“时方据乱而言太平”,是‘‘自悖其三世之说”。
  他还运用古文经学家的文字训诂方法,对“维新”二字重新进行解释,认为清政府已经完全腐朽,决不可能再新。章炳麟这时对于孔子的批判是相当激烈的,如他说孔子是玩弄权术的能手,“孔子之权术,乃有过于老子者”(《论诸子学》);他还反对定孔子为一尊,说儒术乃“面南之术,愚民之术《驳康有为论革命书》),他同意戴震对理学的看法,认为:“法律杀人,还可以救;理学杀人,则无可救。
    ”(《民报》第二十号《答梦庵》)在他看来,自从宋代倡言理学以来,君臣之义日甚一日,但是,“三纲六纪,无益于民德秋豪”(同上章炳麟还用进化论的思想驳斥了“天不变,道亦不变”的传统观点,以唯物主义和无神论的思想,批评儒家的天命论,并揭露孔子反对“乡愿”是假的,孔子鼓吹中庸之道,就是讲世故,甚至有过于“乡愿”。
    。

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