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玉虚宫(元始天尊)与天庭(玉皇大帝)是什么关系呢?

我认为从教统上说玉虚宫元始天尊是教主,天庭的玉皇大帝是教民,从王统上说天庭的玉皇大帝是大王,玉虚宫元始天尊是臣民,大家认为呢?

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2006-12-03

0 0

玉皇大帝是国家主席,元始天尊是全国人大委员长,天庭是国家,玉虚宫是全国人民代表大会。佛教是全国政协,如来佛是全国政协主席。

2006-11-28

496 0

玉皇大帝和元始天尊的关系就像两个友好国家的关系一样,只不过玉皇的实力强点

2006-11-25

527 0

  这两位虽然都是传说中的神仙,但是如果提问者曾经观看过北京电视台第四套节目播出的《封神榜》中《爱子情深》与《忠义乾坤》及《东游记》这三部片子(这三部电视连续剧都是由港台拍摄的!)外加《西游记》和《封神演义》(是古书,而不是电影或者电视连续剧!)的话,那么根据我的分析与判断,原始天尊的全称应该是“太上原始天尊”,也就是后来的太上老君,而“玉虚宫”则成为了关押和封印“通天教主”的监狱,至于“太上原始天尊”则被迫搬进了“斗牛宫”成为了名副其实的“太上老君”! 。
  

2006-11-22

495 0

都是传说中的神仙!

2006-11-12

527 0

    仅从道教的神仙谱系角度来说是 第一个对! 元始天尊属于盘古(元始天王)开天地时化身的,玉皇大帝属于六御里面的首位,是继三清下面诸神中神位最高的。 下面是《中国道教》2001年第1期里面文章的片断,希望能对您有所帮助。
  更多内容可以查看“1407哲学之府”里面的宗教信仰板块: 玉皇大帝是一个家喻户晓的尊神,在一般民众心目中,他是天庭总管,实际上的最高神。  不过,玉皇崇拜初起于道教,他在道教中的地位是居于三清之下的第一尊神。
  而且,道教又以系统的经书,完整的崇拜科仪,向社会展示着自己的教义。 道教对于玉皇崇拜的内容和形式,都具有自己的特点。这些特点的形成,是中国文化长期演变的结果,具有相当深厚的文化内涵。若要了解玉皇大帝崇拜所映示的中国文化的种种素质和特点,主要应当研究道教对他的解释和祭祀、祈求诸科仪。
    然后再及于民间对玉皇崇拜方式以及相应的观念,因为相对而言,这些民间的风俗,是在道教的影响下逐步形成的,只有经历了很长时间之后,民间的风俗习惯才能有比较地说是独立的发展。
   玉皇大帝的神格确定之后,在道教内部引起的反响大略有三。一是使道教的神仙谱系更加规范有序,形成了三清玉皇四御为主的庞大系统。  二是从玉皇大帝的经书中演变出一种《高上玉皇心印妙经》,专讲内丹修炼,其文短,其义精,综括了内丹理论的精要。
  由此引起众多的内丹家的重视,颇有为之注解发挥者。同时,因其简明扼要,道门日常功课中也列为必读经典,大多数道士都能背诵。三是形成了一系列与玉皇有关的仪式,道门中泛称为玉皇科仪。  它们是玉皇大帝神格的具象化,是人与玉皇之间关系--当然是由宗教想象所确立的关系的形象展示,是对玉皇大帝崇拜方式的程式化。
  它们综合了围绕玉皇信仰的诸多文化因子,包括观念、艺术,以及行为模式。我们所要讨论的便是这些科仪。 道门中与玉皇相关的科仪,就目前《道藏》、《续道藏》,以及《藏外道书》所收入者言,大致可以归为三类。
    一是朝,二是忏,三是灯。朝,是朝觐。玉皇是天帝,援引凡间臣子见皇帝的礼仪,应用朝觐大礼。忏,是忏悔,即面对玉皇大帝,悔过罪业,祈求宽恕,消灾赐福。灯,是燃灯致祭,即点燃灯光,以象征天象列宿,并加祭祀。
  朝和灯仪,都是祭礼,道教科仪中属于醮的范畴。忏,虽然以悔过谢罪为主,其意类似于斋法,但因其用于阳事,且以设祭为前提,故也可入醮仪。  所以,总的来说,有关玉皇的科仪,皆属于醮,用于阳事,与超度亡灵的斋仪不同。
  我们的研究,以上述已辑入《道藏》、《藏外道书》的经籍为依据。 。

2006-11-10

525 0

      1、道教是信“道”的宗教,因此道与三清、玉皇等尊神是何关系自然成为代表们所关心的问题之一。在提交会议的卿希泰《道与三清关系刍议》、李远国《三清、玉皇信仰略考》、丁培仁《三清、玉皇原起考》等论文涉及这一问题。
  卿希泰注意到天师道一系从东汉以来即将老子看作是道的化身,以后道经中又有三清皆由道气所化之说;并认为在道教中,上清派道士多主张三清是由元始天尊一气所化,而三清由老子一气所化,这主要是以天师道为代表的道士们的思想。
    李远国依据道经说:“元始天尊、太上道君、太上老君,他们是由玄、元、始三气化生而成的,是由道向气演化的第一阶段即元初之际的产物。”丁培仁除了认为道教的“一气化三清”之说是从《想尔注》道“散形为气.聚形为太上老君”的观念演变而来的,又指出在南北朝后期直到隋唐初,有一种在道的绝对性、一元性基础上将诸尊神(元始天尊、虚皇、太上大道君、太上老君、玉皇等等)同一化的动向,无论是元始天尊十号,还是太上道君百号,其实质都表达了道一分多的教义。
    代表们指出:早期道经《太平经》以天(天上帝或天太一)为最高神,《老子想尔注》才把太上老君视为道的聚形显现。   2、道教三清、玉皇信仰的起源、形成问题是本次研讨会的焦点和热门话题。
  针对“道教三清是模仿佛教三身”的旧说,一种看法是持否定的态度(卿希泰、李养正等)。  另一种看法则认为:“道教最高神‘三清'既不完全抄袭佛教,又有受佛教‘三身'、‘三世'说之影响”。
  (石衍丰《道教的三清尊神和玉皇大帝》)第三种意见是认为,“当然不能否认道教经书中有受佛教三身说影响的地方,但不能肯定三清为模仿佛教三身的说法”(金白铉)。但是在所持不同论据的基础上,代表们的具体观点又有所区别。
    例如卿希泰、丁培仁都指出,自东晋中期以后,随着上清、灵宝等经书和道派出现之后,道教最高尊神的信仰和观念有了调整和变化,三清尊神既是各派(主要为天师道、上清派、灵宝派)思想互相交融的产物,又是道家道教“三一”观念的结果,跟“三天”、“三境”、“三洞”、“三宝”等说有着密切的关系。
    黄海德也指出,“三清”尊神应是道家哲学“三一”的象征。卿希泰更认为,道教中“三代天尊”说与佛教“三身”说实质大不同,且流传不广。此外,柏夷对《灵宝经》中天尊神话跟印度神话作了比较。
  吕鹏志《元始天尊名号考论》一文则依据佛经,认为“天尊”一词,最早见于魏晋时期的初期佛教译经,原指佛祖释迦牟尼,是道教“主动袭取了佛教的‘天尊'之称”。  他又“疑元始天尊是由中国的‘天帝'、‘太一'、‘玉皇'衍生而来”。
     关于三清出现及神格地位确定的时间,更是异说纷呈。卿希泰认为:“大约在南朝的宋齐间,便出现了‘三清'之说。”石衍丰和黄海德都认为,先出现太上老君,次为元始天尊,再为太上道君或灵宝天尊。
    但石衍丰说,梁陶弘景撰《真灵位业图》,“三清尊神的雏形已基本确立”。而黄海德推断“三清”名称的出现应是在曹魏正始年间,大约在南北朝后期才衍变形成最高神位的“三清”尊神,并且到唐代这种信仰才固定成形(《唐代四川“三宝窟”道教神像与“三清”之由来》)。
  李远国说,元始天尊首见于魏晋时期《灵宝经》,至唐代确定了三清至圣的地位。  丁培仁考证确认,“三清”之说和“元始天王”、“虚皇”、“太上大道君”等至上神名首先出现于东晋中叶杨羲等人所出《上清经》,“元始天尊”一名则出现于东晋末葛巢甫所造《灵宝经》,三清尊神信仰形成于东晋中叶至南朝宋初这一段时间,至南北朝末,南方以元始天尊为首的三清、玉皇至上神终为南北道教信徒所一致接受。
    他的考证以题名为“葛洪枕中书”的《元始上真众仙记》和题名为“葛玄造”的《老子道德经序决》(前者有“元始天王”,后者有“太上道君”)皆为托古之作。而论者多以《元始上真记》为葛洪作。
  吕鹏志也采取了这一观点,但又指出上清派塑造了“元始天王”。元始天王和元始天尊不是一神。  对元始天尊何以被道教徒共识为最高神,丁培仁作了初步探索。   关于玉皇出现的时间,也有不同看法。
  尹志华《玉皇信仰考》一文指出,出自六朝道经。石衍丰说,“大概在刘宋(420—479)陆修静时”。李远国说,“当始于南朝”。盖建民说,“首见于南北朝陶弘景所著的《真灵位业图》”。  丁培仁考证说,首见于东晋中叶杨羲等所出上清道书(如《真诰》、《三天正法经》等)。
  玉皇神格地位是何时确定的?一种看法是唐宋间(李远国),一种看法是唐代(石衍丰、尹志华)。另一种看法则认为,玉皇在东晋末刘宋初道经中已列位于三清尊神之后,且在南北朝道书中有将他跟虚皇天尊等至上神等同起来的现象,但“玉皇”一名起初是泛称还是特称,用法不一,因此隋、唐初所出《玉皇经》标志着其神格地位确定(丁培仁)。
    大多数学者都承认玉皇是道教本教的神,但他的神格地位是如何确立的呢?盖建民认为是在继承古代北斗星辰崇拜基础上由道门自创的。尹志华也指出,在六朝道经中,北斗九星有时也被称作玉皇;但他认为,一部分道经将玉皇神格提高,使之与三清联系起来,大概是考虑到人们崇拜天帝的传统习惯。
    此外,周厚全也论及玉皇大帝与三清的关系。   蜂屋邦夫《全真教草创期的信仰对象》,分别考察了王真阳和北七真信仰,结论是:“全真道草创期的信仰对象并不明晰”,“太上老君即老子应是他们最为亲近的存在”。
   玉皇大帝是一个家喻户晓的尊神,在一般民众心目中,他是天庭总管,实际上的最高神。  不过,玉皇崇拜初起于道教,他在道教中的地位是居于三清之下的第一尊神。而且,道教又以系统的经书,完整的崇拜科仪,向社会展示着自己的教义。
  

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