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新手-佛教分为哪两大类?喇嘛与和尚都信佛,两者有什么区别?

我是新手,只知道有藏传佛教,那和尚信的是什么佛教呢?喇嘛与和尚都有什么区别?是供奉的佛不同吗?请详细解释以上问题。谢谢!

全部回答

2006-08-05

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1、喇嘛和和尚信仰的是佛教中两个不同的教派 2、喇嘛没有忌口,可以结婚、吃肉、喝酒 3、喇嘛教产生于我国的青海地区,信仰者主要是藏族和蒙古族,所以喇嘛在古代又叫番僧,和尚是由印度直接传入我国,结合汉族的哲学和民间宗教形成的小乘佛教,信仰者主要是汉族、朝鲜族。 4、喇嘛教中有活佛,就是今天的十一世班禅,内蒙古地区的喇嘛教活佛与西藏活佛是一种隶属关系,汉族佛教没有活佛。

2006-08-06

    中国佛教宗派 佛教由印度传入中国,在其发展过程中出现过许多派别,现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗,二是瑜伽宗又名法相宗,三是天台宗,四是贤首宗又名华严宗,五是禅宗,六是净土宗,七是律宗,八是密宗又名真言宗。
  这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密 八大宗派。   “喇嘛”是藏、蒙等地对僧人的称呼。等同于“和尚”之人。 都是佛教,只是宗派有别。 藏地密教   属上述八宗之一的“密宗”。
  在中国西藏地区的密宗通称“藏密”。早在 7世纪松赞干布时期的藏传佛教,就传入密部经典。 8世纪间印度密教僧人寂护和莲花生到藏弘法,建有密教的根本道场桑耶寺。  其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶;无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。
  密教在西藏得到了流传。但公元 841年赞普朗达玛禁佛时受到了严厉的打击。直至10世纪,藏地阿里地区统治者智光派沙门宝贤等赴印学习“集密”、“时轮”等经续、注释及仪轨等。  并迎请印僧作信恺、作莲密、佛祥静、佛护、莲花密等来藏翻译显密经论,而以瑜伽密部尤其是《集密续》为重点。
  东印度僧人法护及其弟子等也在藏地译出许多前所未有的密乘典籍,使密教在藏地又得到弘传。11世纪中期,中印度超戒寺僧人阿底峡应请入藏,宣扬显密观行教法,使密教得到相应发展。  其弟子续其法灯,弘通无上瑜伽,首开西藏密教噶当一派。
  此外,弘传密教的,还有宁玛、噶举、萨迦等派。15世纪初,宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等创立格鲁派。下传达赖、班禅两大系,为现今藏地盛行的一大密宗教派。西藏密法一般分为四部,即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。
  但密宗各派几乎全以无上瑜伽部各种教授为主要修习法门。  无上瑜伽部又分为三部。其中父部奉密集金刚、大威德金刚为本尊;母部奉胜乐金刚、喜金刚为本尊;无二部奉时轮金刚为本尊。各尊均有自已大量的“本续”、“蔬释”和“仪轨”。
  藏密的重要法门有大圆满、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。 藏密教义   该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。  前“五大”为“色法”,属胎藏界(有“理”、“因”、“本觉”三个方面的意义);“识”为“心法”,属金刚界(有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义)。
  主张色心不二,金胎为一。两者赅宇宙万有,而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净,与佛的身、口、意三密相应,即身成佛。    此宗仪轨复杂,所有设坛、供养、诵咒、灌顶等,均有严格规定,需经阿阇梨(导师)秘密传授。
  
   至于供奉的“佛”,都是泥塑木雕,差不多。不过藏教有“唐卡”可是别宗佛教没有的。 这位“轻声细语”,你好不晓事,我等不信教之人尚对宗教尊敬有加,你作为“佛子”,口出“嗔”言,攻击他教,实在愚昧!都不希罕再骂你了。

2006-08-05

楼上你能不管别人的闲事吗?你什么都知道就是空不知道。

2006-08-05

    什么是真正的密宗? 什么是真正的密宗? 一般而言,真正的密宗,可以分为事密、理密。 依事修派(事密)而言,是指“东密”、“唐密”,真正的密教 是依密教三部根本经《楞严经》《千手千眼广大圆无碍大悲心陀罗尼 经》《淮提经》而修,他们持戒极为严谨,不犯女色,不沾酒肉,更 不可能以杀生当作修行! 密宗的“理密”而言,此理密分布于显教的各教派,不限定于“密宗” 教派中,例如禅宗的“禅”、“开悟”即是“密”!净土宗的“唯心净 土”、“花开见佛入无生忍”也是“密”!华严宗的“若人欲了知,三世 一切佛,应观法界性,一切唯心造!”也是“密”!唯识宗的“三界唯心, 唯识所现!”也是“密”! 所谓的“藏密”(西藏密宗)跟“真正的密教”宗旨完全不同,西藏 密宗是喇嘛教套上佛法的名相以后再来假冒佛法的外道。
    藏密的修行 主要是依性高潮而修成 “佛”,他们高倡“即身成佛”之谬论,大妄 语说其证量远高于显教,西藏密宗的上师假冒佛法,广淫人妻女,恣 意杀害众生饮酒吃肉,破佛之清净律仪,是破坏佛教的元凶,怎么可 以说是佛教的一个宗派!所以,藏密是用淫人妻女的性高潮来当作“ 密”的(骯脏不可告人之秘密)! 为什么说西藏密宗是套上佛法名相的外道法?是因为密教所说的一切 修证名相及法报化身修证、诸种等至三昧、四加行、四无量心、法界 体性智、四智、五智、般若、根本智、后得智、涅盘、真如、成佛之 道……完全与显教三乘经典之佛说本旨不同;密教之修法,诸如持咒 、观想、明点、脉气、宝瓶气、火供等,悉与佛法完全无关。
     1,显密供养诸佛、菩萨的不同。 显教一般以香、花、果、灯、水等清净物供养诸佛、菩萨。 但密宗供养佛、菩萨的供品真可谓惊世吓俗,闻所未闻,略举例如下: 莲花生上师于《亥母甚深引导》中所传的供养: "以涂处女血及黄丹,具相十六岁空行女血(具备端庄美貌之十六岁 少女之经血)、及自明点(及僧人自己之精液)、五肉五甘露完全之 阿米打(象、驴、马、人肉等混合之酒),以此贮上诸物,并悬佛像 ,陈供养。
    ”(《曲肱斋全集》之三536页) 如是须用处女月经污秽之血、蒜、人肉、酒亦须僧人自己之精液等而 作供养,所供五肉五甘露亦是极秽物,如是不净之荟供,真正之佛菩 萨必不降临,唯有鬼神、山精、罗刹、夜叉、魍魉…等不净之凶神化 现的假佛,方喜此等极秽物及血肉而受食故。
     2,显密对四加行修法的不同。 佛法中之加行者,谓“伏、除”二取,证得暖法、顶法、忍法、世第 一法。四加行之法证,乃依四寻思、四如实智之观行而立:现观“能 取”万法之觉知心(意识)非实、现观“所取”——五蕴十八界非实 有。
  双印能取所取俱空,从此以后,心心无间,不久后必入见道位—— 开悟证得第八识如来藏(真如、法身)而发起般若慧。   密宗古今诸师,由于未能取证此四加行法故,皆将此四种佛法名相之 总名--四加行--擅作解释,以外道法之实质而冠以四加行之名义, 令 人误以为密宗之法即是佛法。
   密宗的四加行是: 一、十万大礼拜,二、十万上师咒,三、十万金刚萨拾僮种湟遭 四、十万供养曼陀罗、或曼达。  ”(《密勒日巴大师全集》2-220页) 3,显密证得法身不同。
   显教的禅宗祖师,经过参禅,此参禅为一念相续功夫,以一念相应, 开悟明心,证得第八识阿赖耶识心(如来藏、真如、法身),现观 阿赖耶识的中道体性——非断非常、非空非有、不生不灭、非一非 异性等,从而发起般若的根本智。
     密宗上师所证的法身: (1)密宗的上师又因无法证得法身,未能发起般若慧,便另行发 明观想所出现之中脉内明点(明点在密宗里名堂很多,有时将上师的 精液也称作明点),作为佛所说之法身,以之蒙混代替,作为般若慧 之修证而秘密之,不令显教中人知其所证如来藏阿赖耶识即是明点。
     (2)法身无形无相,密宗的上师却错以明光为佛之法身。 密宗所说之证得法身者,乃是以明光为自身佛地之法身,道然巴洛 布仓桑布上师开示说: “死兆既现行者,乃知离死不远,于是尽力修法广行布施,普结善 缘,多做好事;忏悔以前之非,力行今日之是。
    修法之时,想临死种 种境界,即‘三遍融化、四空相应、明光显现’,魂离躯壳,身作平 定坐,心想一切空;空中上变成本尊等等是也。如此种种必须多多修 习,否则不能成就也。
  平时勤修,死时始来;平常之时一心修持空安 无二无别及母子二光融合;迨一切法空之理获得,明光前来,于是始 行矣。  昔密勒祖师曰:‘死时之明光,乃我佛之法身。’”(《那洛 六法》291 页) 又云:“死时之明光,乃行者自己之心识所变成,其名曰母光。
  此 外尚有一光名曰子光,由修而后来;此子光明亮无比、不可逼视,一 见之下令人生畏。但行者切莫惧怕,须知是即佛光也。”(《那洛六 法》293页) 4,显密证得初地菩萨之比较。   显教如何证得初地菩萨及初地菩萨所具有的功德: 菩萨经七住位开悟明心,证得阿赖耶识后,于所证的阿赖耶识,进 一步的体验此识具有的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两 种无我法——唯识的增上慧学;于十住位修成如幻观,现观世界、身 心如幻;于十行位修成阳焰观,消除凡夫性;于十回向位修成如梦观, 发起菩萨的圣性;进而勇发十无尽愿,发起增上意乐。
    发这十无尽愿 的人,都是尽未来际受持的,都是永不休止的。发了这个心而不退悔, 就是成就增上意乐了,这时候十回向位菩萨的见地已经通达了,通达 了以后就是唯识五位的通达位,就已经进入初地了。
  进入初地,如果 蒙佛加持,具足大乘照明三昧,那时十方诸佛“为现一切身面言说法” ,能发起轮宝及庄严报身;能化现一百化身菩萨,一一化菩萨各 有一百化身眷属, 能游百佛国土、面见百佛、动百佛世界。
     密宗之初地菩萨修证: (1)密宗上师悉皆妄谓明点所引生之乐住,可以证得大乘佛教初地 之果位: “瑜伽者,但依密法种种作持,久之其灵识真心、自得经由风息等不 可思议之加持力,而得稳住于其中枢灵脉穴中,于是自得其空明、而 且不可自支之大乐境界。
    ……于是行者之幻心识既得安置,其灵明之 真心识体乃得安住真空,渐得舒放其本来净光,而一时获得其平生从 未经尝、今忽得之、一种莫可名状、几不自支之大安乐境界。此之境 界即所谓空明大乐境,亦即习定者之初圆满地,或曰欢喜地。
  得此境 界者,其心即已初次合入一真法界之妙明净性,即已非复凡夫,而为 已阶圣地者。  其后此之乐求,当为于死后能得长住此境。”(《藏密 法密典》卷四628页,吕铁钢编,北京华夏出版社1995。
  1。初版) (2)密宗有以在修双身法时射精后之精液能回提入自身中而不 漏失者为初地菩萨。 密宗陈健民上师云: “如上加行道,欲令气清净故,修命勤故,是为语坛城;诸轮 气往来纯熟,能灭十二宫中一宫之迁移气。
    明点(观想之明点) 集中海螺(集中于明妃之子宫)而能认持(而能执持回转自身中 脉不坏);由认持支纯熟,能灭一千八百分别,得十方世界边际 神通,变化自在,此为见道故。
  续云:由常时能持之力,正趋入 金刚萨?剩敲谄孟辔薹直鹬恰9适甭衷疲骸? ?x那智慧乐,若明点提不漏失(若射精后之精液能回提入自身 中而不漏失),能得无漏俱生智(便能得到无漏之俱生喜智慧), 由彼能予法界智(由彼俱生喜即能给予密宗行者证得法界体性智), 六道众生所遍命,一切时中烦恼魔,决定由此而摧毁。
    ’如上一 切变化神通,及一切智,由三界中行者现生证得。庄严经论云: ‘此后超越于世界,乃得无上一切智,能远离彼之二执,由彼彼 等转变已,许此为登初地相。’”(《曲肱斋全集》之三481~483 页) (3),密宗有以观想明点成就,复以明点能通达中脉上下五轮 之证量,作为佛教般若慧通达位之初地菩萨证量,以之笼罩显教在 家出家菩萨,及笼罩密教中之初机学人,令人崇拜不敢生疑。
     (4)密宗的上师开示说:接受第四灌顶就可以立即证得见道功 德。而见道位依密宗之说法即是成为初地菩萨,所以密宗行者有许 多人接受第四灌顶而与异性上师作第一次之双身法合修;合修之后, 他们因此认为已经成为初地菩萨,因而轻视显教之修行者证量粗浅 --显教行者悟得第八识时只是第七住位故。
    却不知密宗第四灌之 见道,其实是密宗上师之自身妄想,在真正之佛法中,仍是常见之 凡夫,根本尚未进入显教第七住之见道位。 由比较可知,密宗的初地菩萨的修法,完全是外道法,完全于显 教的初地菩萨的修法不同。
  密宗的行者完全不知不证第八识阿赖耶 识,不能发起般若智慧,不能于所证的阿赖耶识,进一步的体验此 识具有的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法—— 发起进入初地所需的道种智,如何妄言可以以双身修法而证得初地。
     5,显密证得报身佛的不同。 等觉菩萨经过52个阶位的修行,修一切种智,圆满等觉地的无生 法忍,进断极微细俱生烦恼障,于百劫中广施内财外财,修集佛地 三十二大人相、八十随形好所须的福德。
  在这一百劫当中,主要是 在修集福德、在与众生广结善法因缘,一直在物质世间中,实践无 我法——对自己的五蕴完全没有任何执着,使得我执的微细习气能 够断除净尽。  这等觉如来的修行法门,不是一般能修的;怎么说呢? 譬如某甲来跟等觉菩萨说:“我要熬一个药,我的药需要一颗眼睛, 把你的眼睛送一颗给我吧!”等觉菩萨就得要当场挖给他,不可以 迟疑。
  等觉菩萨的修行法门就是百劫修相好,无一时非舍命时,无 一处非舍命处。如此修行才证得报身佛的圆满相好。   密宗的报身佛的修法,如宗客巴在《密宗道次第广论》里说得,利 用明点,气功,在男女双修时,将性高潮的性快感扩充到全身,保 持极长时间,为证得报身佛。
   所以说西藏密宗的“佛法”所修的,和佛教的修法完全不同,唯一 相同的是将这些外道法套上佛法名相。   因此,西藏密宗根本就不是佛教的一个宗派,完全是狂密,怎么可 以跟显教佛的正法相提并论! 刀笔吏 / 文 2004-12-30 23:23:01 。
  

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