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罢黜百家,独尊儒术

“罢黜百家,独尊儒术”是谁最早提出来的呢?

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2006-07-09

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    罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒最早提出来的 董仲舒(前179年—前104年),广川(今河北省枣强县)人,汉景帝时任博士。他授徒著书十分用功,有“三年不窥园”之说,其门下子弟也难得见他一面。
  他治学认真,在学术上造诣很高,班固评价董仲舒是西汉儒者的一代宗师。   其幸,在于为汉帝国政权的巩固做出了重要贡献;而其不幸,则在于仕途上屡不得志,频遭暗算。     汉武帝元光元年(前134年),董仲舒在著名的《举贤良对策》中,提出他的哲学体系的基本要点,并建议“罢黜百家,独尊儒术”,为汉武帝所采纳。
  董仲舒对中国思想文化的重要贡献是:以《公羊春秋》为依据,将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来,吸收法家、道家、阴阳家思想,建立了一个新的思想体系,成为汉代的官方统治哲学,对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题,给予了较为系统的回答。
       董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格神,天有意志、有知觉能主宰人世的命运。天不仅创造了万物,也创造了人。天和人一样“有喜怒之气,哀乐之心”。
  人与天是相合的。董仲舒认为,只有人的结构能与天地耦合:成人有骨366节,与一年的天数相副;大骨12节,与一年之月数相副;体内有五脏,与五行相副;外有四肢,与四季相副。  在此基础上他提出了天人感应论,董仲舒认为,天的意志是通过“天瑞”和“天谴”来表达的。
  他说:“天人之征,古今之道也。”“国家将有失道之败,而天乃先出灾害,灾者,天之谴也,异者,天之感也。”董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论从根本上讲,是为汉朝统治者巩固中央集权专制制度服务的。
    但也包含了对最高统治者行动的某种告诫和规范,使其有所节制。董仲舒还利用阴阳五行学说来体现天的意志,并把这一理论运用于社会,提出“三纲五常”的道德哲学。“三纲五常”后来成为封建时代束缚人的自由,维护封建统治的工具。
     董仲舒是一位承前启后、继往开来的大思想家,他的“天人感应”、“君权神授”等思想为以后的封建政权提供了如何进行统治的理论基础。  他还提出了一系列改良的主张,他提出的“谴告”说,有借神权限制君权的作用。
     董仲舒为汉帝国政权的巩固做出了重要贡献,但是,在仕途上,董仲舒并不得志,这是为什么呢?有两个原因,一是他被主父偃和公孙弘算计,屡遭不幸。董仲舒好谈灾异之变,有一年,位于辽东的高祖庙和长陵高园殿发生火灾,董仲舒依据阴阳灾异理论起草了一篇《灾异之记》奏稿,但没有上奏。
    他在奏稿中指责在辽东立高庙不合礼制,发生火灾是上天的警示。皇帝应该整顿吏治,杀一批不法皇亲和大臣以谢天。后来主父偃在一次拜见董仲舒的时候,发现了这篇奏稿,便乘机偷走交给了武帝。
  武帝召集儒生讨论,董仲舒的学生吕步舒不知道这是他老师写的,以为是很愚蠢之作,汉武帝一怒之下,把董仲舒关进监狱,按律当斩,但汉武帝鉴于董仲舒是著名的经学大师,特下诏赦免了他,从此董仲舒不再言灾异。
       后来,董仲舒被任命为中大夫,但没几年又被公孙弘设计逐出朝廷。公孙弘与董仲舒是同学,但公孙弘嫉妒董仲舒的学问比他好,后公孙弘入仕,位至卿相,他善于玩弄权术,被董仲舒斥为谄佞之人,致使他更加忌恨董仲舒。
  适逢武帝欲派人任胶西王相,公孙弘便推荐董仲舒,说:“独董仲舒可使相胶西王。  ”胶西王刘端是汉武帝的异母兄,特别恣意放纵,去他那里任相的不少人都被杀,公孙弘推荐董仲舒是企图借刀杀人。
  好在董仲舒名声很大,刘端“素闻其贤”,很有德行,因此也还能善意地对待他,董仲舒任相后倒也相安无事,只是他总担心有不测之祸,于是推病辞去胶西王相之职。董仲舒晚年,“去位归居,终不问家产业,以修学著书为事”。
    朝廷中如有重要事情商议,汉武帝都派使者及廷尉张汤到他家里去询问,而他的对答都能阐明纲纪法度。说明他仍受武帝的尊重。董仲舒没有被重任的第二个原因是他“为人廉直”。居官时,“数上书谏争”,对社会问题揭露深刻,其政见多与时相左,因此政治上不得志。
  董仲舒对自己的处境颇有感慨,他作《士不遇赋》,感叹自己的怀才不遇。   。

2006-07-09

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“罢黜百家,独尊儒术”-------汉武帝

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