“嫦娥玉兔”神话是怎么产生的?(一则神话的诞生史)
嫦娥奔月、玉兔捣药的神话传说，在中国可谓是家喻户晓。最早记载此说的典籍是《淮南子》和《天问》。删繁就简概括讲来，这则神话是这样的:月亮上生活着一只采仙草的玉兔和一只蟾蜍。当神射手后羿射下天空中多余的九只太阳拯救世界之后，天帝赐他长生不死之药。 而他离家之后，他那美貌的妻子嫦娥却偷吃了那瓶药。为躲避丈夫的责难，她逃到了月球上，玉兔把她藏了起来，于是她变成了一只蟾蜍，住在用桂树建造的广寒宫中。当然，与很多美丽的神话传说一样，这则“母神话”也有许多“变体神话”或曰“子神话”，它们之间存在的差别大致有四:其一，或谓后羿本来是人间的英雄，或谓后羿是天帝感于人间的苦难而派遣下凡的使者，他带着他的妻子...全部
嫦娥奔月、玉兔捣药的神话传说，在中国可谓是家喻户晓。最早记载此说的典籍是《淮南子》和《天问》。删繁就简概括讲来，这则神话是这样的:月亮上生活着一只采仙草的玉兔和一只蟾蜍。当神射手后羿射下天空中多余的九只太阳拯救世界之后，天帝赐他长生不死之药。
而他离家之后，他那美貌的妻子嫦娥却偷吃了那瓶药。为躲避丈夫的责难，她逃到了月球上，玉兔把她藏了起来，于是她变成了一只蟾蜍，住在用桂树建造的广寒宫中。当然，与很多美丽的神话传说一样，这则“母神话”也有许多“变体神话”或曰“子神话”，它们之间存在的差别大致有四:其一，或谓后羿本来是人间的英雄，或谓后羿是天帝感于人间的苦难而派遣下凡的使者，他带着他的妻子来到了人间。
其二，或谓嫦娥是因为受不了人间的清苦而偷吃了仙药，或谓她是出于丈夫的不忠或他人的胁迫才吃药离开了人间。其三，或谓嫦娥到月宫后变成一只蟾蜍(喻含了对她不忠的谴责)，或谓她变成了一只玉兔或在玉兔的陪伴下寂寞地生活(喻含的是对她的同情和原谅)。
其四，或谓吴刚是嫦娥外月球上另外一人，他常年砍着一棵不倒的桂树。或谓嫦娥所居的广寒宫是用桂树建造的。不论怎么说，这个神话的“神话核”是不变的，那就是，嫦娥上了月亮，月亮里面有一只玉兔。然而，“嫦娥玉兔”神话的神话学基础是什么呢?或者说嫦娥--玉兔联想的发生学机制到底为何呢?当然，不少人都猜得出，神话的产生跟皎皎月明之时人们所看到的月亮形貌相关，但是，它能经得住逻辑学意味的解释吗?一日，我在读书时发现了一则阿兹特克神话，当下喜不自禁。
这则神话讲的是太阳和月亮的创生--以羽蛇神和特兹卡特利波卡为主的诸神创造出了现今的世界之后(在他们的神话中，现今世界创生之前，已有四个世界和四个太阳被毁灭)，就策划创造出一个新的太阳。众神集会议决之时，一位叫特库茨兹特卡托的傲慢、富有的神，毛遂自荐，愿献身而为太阳;但好多神诋却一齐推举丑陋谦卑、一脸麻子，发现了玉米的大神南拿胡阿特殷。
尽管知道成为太阳意味着死亡，但后者还是爽快地答应了。在斋戒准备期间，特库茨兹特卡托献出了翡翠、黄金和美丽的羽毛作为祭品，并穿上了仪式所用的华美的衣裳;而南拿胡阿特殷献出的祭品却最为朴实，是用自身的疤做成的“香”，并且只穿了一件纸衣。
然而，当献祭牺牲之时来临，特库茨兹特卡托在接近火堆时却因害怕而后退了三次;而南拿胡阿特殷则义无反顾跳进了火堆。当他的身体被火焰吞噬时，特库茨兹特卡托这才羞愧地跟着跳进了火中。老鹰和猛虎也跟着跳进了火中。
南拿胡阿特殷最先在东方升起，成为了太阳神托纳修，但当特库茨兹特卡托也从东方升起之时，众神因害怕地球会被天空中存在的两个太阳烧着，遂向他脸上投去了一只兔子，以削减他的光芒，这样他就变成了月亮。与中国的嫦娥神话相比，这则阿兹特克神话要复杂许多。
如果说前者是浪漫主义的，那么，后者则是结构主义的，后者所喻涵的精神隐义要更为丰赡--首先，这则神话是对一天之中太阳为何先出现，而月亮却后出现，太阳为何灿烂无比，月亮则要暗淡许多的总体解释;其次，神话又暗寓了这样一种具有普世意味的精神真理:太阳是勇敢的象征，同时也是谦卑的象征;太阳威力无比巨大，成为太阳意味着死亡--即把全部生命能量投入其中。
然而对于这则神话，我更大的兴趣在于对于月亮何以会显得暗淡阴柔的解释--众神因害怕地球会被烧着，向他脸上投去了一只兔子，以削减他的光芒，因此他变成了月亮……瞧，和嫦娥神话一样，远隔重洋的中美洲，月亮神话又一次和兔子联系起来了，这次我们明确得知，光洁的月亮上面落下了一只兔子的暗影。
这暗影是什么?月球上面的环形山的轮廓啊!还是马克思伟大，他老人家不是说过，神话是原始人对宇宙自然和人类社会的幻想性解释么?原始人类看到了月球上面黑暗的部分像一只兔子，于是展开了他们的解释。与中国古人相比，阿兹特克人的解释更具总体性，或者说具有更为瑰丽的诗学价值。
然而，马克思的神话定义也有不尽如人意之处--这个定义没有解释作为幻想性解释的神话何以是非逻辑的。所以，我更欣赏《神话的历史》一书的著者英国人维罗妮卡·艾恩斯的关于神话的描述--“神话是带有伦理意义的一种宗教式叙述，它虽不是经文，却与仪式相关”。
(维罗妮卡·艾恩斯《神话的历史》杜文燕译，希望出版社，2003年第9页)“神话带有强烈的甚至极端的感情色彩，在它无所不有的幼稚的对世界万象进行终极性解释的企图中，我们获得的是逻辑的激情而非逻辑本身”。
(同上书，第10页) 好了。说到这里，又想起两则关于彩虹的禁忌。在甘肃一带农村，雨后的彩虹被认为是不能乱指的，传说谁指了就会烂掉指头。而在古代美洲人的传说中，彩虹被认为是雨的女儿，她神力巨大，甚至有抓获太阳和月亮的本事。
见到彩虹，人们应低头捂口走过，否则就会掉牙齿。此地的烂指头和彼地的掉牙齿，何其相似乃尔?那么，彩虹禁忌的发生学机制又是什么呢?。收起
