"普渡众生.心如止水"凡尘中的人
静是大动！
“心如止水”（不是“心如死水”）的境界，就是“正大光明”，“光明周遍”的境界（这正是人的本来面目：你我概莫能外——阿弥陀佛，其实就是我们的本来面目！）。——关键在于你去体认它（修行、行持、修持的意义在此）。
普渡众生：众生本来就在自己的“心量”里，所谓“自性众生”。
一切众生本来是佛，一切众生本来成佛--你我本是一体，万事万物本是一体：这就是佛。所以佛家说“众生平等”，基督教提倡“爱人如己”。 （凡人，是你自认凡人啊，佛说你是佛）。
附：
究竟有没有上帝？信仰和不信仰上帝的理由和依据？
有上帝！
上帝只是一个“符号”，我们常常或许可以称为“理念”、“良心”：但一般人认为这...全部
静是大动！
“心如止水”（不是“心如死水”）的境界，就是“正大光明”，“光明周遍”的境界（这正是人的本来面目：你我概莫能外——阿弥陀佛，其实就是我们的本来面目！）。——关键在于你去体认它（修行、行持、修持的意义在此）。
普渡众生：众生本来就在自己的“心量”里，所谓“自性众生”。
一切众生本来是佛，一切众生本来成佛--你我本是一体，万事万物本是一体：这就是佛。所以佛家说“众生平等”，基督教提倡“爱人如己”。
（凡人，是你自认凡人啊，佛说你是佛）。
附：
究竟有没有上帝？信仰和不信仰上帝的理由和依据？
有上帝！
上帝只是一个“符号”，我们常常或许可以称为“理念”、“良心”：但一般人认为这是“唯心”的。
（实际上它是“心物一元”的：物质和意识本来是一体的）
实际上，从信息论、量子力学、计算机理论方面来讲，所谓“符号”，是和“能量”、“结构”、“信息”密切相关，密不可分的。（不严谨，贻笑大方：但可类比）
上帝，就是佛，就是道，就是“光”，就是“能量”：说法不一，但实质和内涵是统一的：这就是“物质和世界的本源（本原）”！
“上帝”不是一个什么确定的东西：佛家称为“空”，道家称为“虚无”：这些都不是“没有”的意思，只是说：我们没有办法去描绘它：因为这个世界的一切就是“他”，因为这个世界的一切就是“我”--也就是我们常说的“大我”：万事万物本来就是一体的！
南怀瑾先生说：上帝是“无所在，无所不在”！
人死后有灵魂世界么？ 死亡对人生意味着什么？
科学界有“物质不灭”、“能量守恒”说（物质能量守恒定律）。
水开了，没有了！真的没有了？液态--气态--固态
科学界有“大气循环”、“水循环”说。--圣经是：水从哪里落下来，还落回到哪里（“因果报应”啊）。
科学界有有生物、无生物、有机物、无机物的说法：但无论怎么说，都承认物质有其“特性”，这些，是和“能量”、“结构”、“信息”密切相关，密不可分的。
宗教界或哲学界有称：“万物有灵论”，灵--信息？特性？
宗教界和科学界已经证明：人的意念是可以作用于无生物、无机物的。“对牛弹琴”已经找到了其科学性。
有生物、无生物是可以互通的！一切科学的知识和分别都没有了其终极的意义，都成为了“方便”--科学界称为“假说”（不是终极真理)
生死是一体的：佛教的“六道轮回”是和科学界“三态变化”（实际上还有流体、脂等）殊途同归的：本质上是一致的。
量子力学称为“能量”，宗教称为神、佛，心理学称为“大我”、“本我”：那才是我们的“本来面目”，那才是真正的“自我”！
我的心灵和肉体是什么关系，除了我自己的心灵外，还存在他人的心灵么 ?
心灵和肉体的关系是：心灵是主，肉体是仆（客）；心灵是真，肉体是幻（真的永远不灭，生死相伴）。
除了我自己的心灵外，还存在他人的心灵么？ “万物有灵”，众生有“识（生命的本体）”，识识共存，如灯灯相照。
佛家认为：一旦转识成智，众生成佛。因此，识是“真”和“假”的共同体。佛家有“法身、报身、化身”三身之说：报身、化身终究是方便，法身才是真实的：而一旦唯一真实，这“唯一真实”也就“不可说”了：一切学说和知识都是“相对”、“分别”（佛门称为“方便”，基督教称为“原罪”）
万法归一，一归何处？
什么是真理？我们能否达到真理？区别真理和谬误的标准和途径是什么？
什么是真理？
真理就是“真实”：佛家认为，唯一“真实”--那就是“众生平等”、“众生是佛”（一切众生本来成佛--只是，你真实地相信、体证到了没有？！）
有生物、无生物是可以互通的！一切科学的知识和分别都没有了其终极的意义，都成为了“方便”--科学界称为“假说”（不是终极真理)
什么是真理？
佛家认为：一旦转识成智，众生成佛。
因此，识是“真”和“假”的共同体。佛家有“法身、报身、化身”三身之说：报身、化身终究是方便，法身才是真实的：而一旦唯一真实，这“唯一真实”也就“不可说”了：一切学说和知识都是“相对”、“分别”（佛门称为“方便”，基督教称为“原罪”）
万法归一，一归何处？
我们能否达到真理？
达到真理？就是真实地相信、体证！佛家认为：一切众生都可成佛（关键在念头一“转”，关键在“信”），一切众生本来成佛（你相信吗？你坚信，你本来就是佛--但佛家又有“理”佛、“事”佛之说：相信了，还要实行，还要“佛念”、“佛行”，心口如一，心行相应才是真佛）：这也就是“区别真理和谬误的标准和途径”。
是否存在一个独立于我们心灵，并且成为我们认识的对象的外部世界？如果有，我们能否去认识它？用什么样的途径，程序，方法，准则？
是否存在一个独立于我们心灵，并且成为我们认识的对象的外部世界？
没有！不存在！
如果有这么一个外部世界，那么，这个世界与我们毫不相干，这个世界与我们的心灵格格不入：那么我们就无从认识它，那么它就是不存在的。
（而所谓的存在，那是众生的“分别（知见）”，是“妄想”，并不是真实）。
那，为什么佛、菩萨又“承认”（或者，也“说”)这么一个根本不存在的虚妄世界呢？这就叫做“方便”（类似、类比于科学的“相对真理”）。
一切知识、“知见”皆源于“分别”、“分析”（割裂）。
实际上，佛家并不排斥“方便”，并不排斥“假”：而是行于“中道”--那是包容“空”和“假”的统一体：一切的“假”（现象）是“真”（的表现），一切的“假”构成（本来，本体）（是）“真”，它的外象是“空”（永恒变化）。
因此，佛家并不排斥世间的知识，而是极力维护的：因为它是通向真理大道的舟航（所谓“慈航普渡”）。
佛家的“中道”应是基于“空”和“假”的：罗汉道体证的就是“空”（知空而不知假），菩萨道是在罗汉道的基础上“广行方便”(用“假”，破“尘沙惑”）。
用什么样的途径，程序，方法，准则？ 简单地说，笔者认为，就是：做一个有心人，设身处地，将心比心。（也就是“众生平等”，“爱人如己”）。
（这些是我今天同时在爱问的其它地方答复的。仅供参考）
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