请问：”色即是空“怎么解释？

如何理解"色即是空"?它本来的意思是什么

第五章 “色即是空，空即是色” 一、 心经经文，在“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”之后，接下来是： 舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。 这段经文，是上承“五蕴皆空”而来的，五蕴可摄入色、心二法，所以前四句是色法，后四字──受、想、行、识四者是心法，在我人的执着中，“色身”最难破，因为明明有一个实在的我，要说它不异于空，难免使人困惑，所以破五蕴，特别于色蕴加重语气。 色蕴不仅指我人的色身，同时也包括宇宙万有的种种色法──宇宙间所有的物质现象在内，因此本文在此所谈的色空问题，是以宇宙间的物质现象为主，自然也包括了我...全部

  第五章 “色即是空，空即是色” 一、 心经经文，在“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”之后，接下来是： 舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。
   这段经文，是上承“五蕴皆空”而来的，五蕴可摄入色、心二法，所以前四句是色法，后四字──受、想、行、识四者是心法，在我人的执着中，“色身”最难破，因为明明有一个实在的我，要说它不异于空，难免使人困惑，所以破五蕴，特别于色蕴加重语气。
   色蕴不仅指我人的色身，同时也包括宇宙万有的种种色法──宇宙间所有的物质现象在内，因此本文在此所谈的色空问题，是以宇宙间的物质现象为主，自然也包括了我人的色身在内。 原来“空”之一字，义理甚深，要说到空的性体，就到了真如实相──涅盘境界，涅盘是圣者所证的境界，是无以用语言文字所可诠解表达的，所以我们只能就空义中最粗浅部分──“缘起性空”部分加以说明。
   要说“空”，先要知道这个空字的来源，佛经都是由梵文翻译过来的，所以这个空字也是由梵文译过来。那么，在梵文中这个空字是什么意思呢？多年前的中央日报上，有一篇澹思先生“论空即是色”的文章，把这个空字的来源和意义说得很清楚，现在摘录一段如下： “空，在梵文里叫Sunyata(音舜若多) ，实际上，Sunyata不能简称为空，而应称为“空性”，ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根，当然我们可以把Sunya叫做空，但在“色即是空”这句话里，原文并不是Sunya，而是Sunyata，有此一接尾词的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了，ta的意思有性质、实在、形态等义，空与空性是有着不同的意义，这特别在龙树的思想里，单讲空Sunya，梵文里本也有虚无，非有等义，但同时也可解做空寂、空净等义。
  就境界说，空寂并非“虚无”，空净也不是“非有”的，讲到空性Sunyata，这问题就更大了。空性这句话，在龙树的中论观Madhyamaka-sastra里，原是指缘起性Paratitya Samupadata的实义而言……。
  ” 澹思先生的这段文字，把空与空性分析得很清楚。事实上，在“唐罽宾国三藏般若共利言等译”的心经上，在“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”的下一句，译的就是“五蕴性空”，而不是五蕴皆空，唐法月的译本则是：“照见五蕴自性皆空”。
  而玄奘法师的译本，却是“五蕴皆空”。当然，玄奘法师这样译，一定有他的见解，只是我们末法时代的众生，根器?钝，只就字面的意义来看，以致千载以下，引起了多少误解。 君不见，社会上许多耶稣教的小传单上，印着“空、空、空、空、空、空，人生到头一场空。
  ”也有一些自命为通达的胡涂汉，口头上也常说：“人嘛，还不是那么一回事，到头来一切皆空，还是活着的时候吃点儿，喝点儿，落得个眼前受用。” 我们看，这叫什么空？这是拨无因果的断灭空。佛法的空义，岂能是如此肤浅？ 二、 佛法中说的空，是“缘起性空”的空，是“因缘所生法”，本身无“自性”的空，不是空无所有的顽空，也不是拨无因果的断灭空，我们先自一个小故事说起： 释迦牟尼佛住世的时候，在王舍城外竹林精舍说法，这时有两个修习外道的沙门，一个名叫舍利弗──就是本经文中的舍利子，另一个名目犍连，他二人智能超群，名望素着，每人座下都有上百名弟子。
   有一天，舍利弗途遇释迦世尊的弟子马胜比丘，他见马胜比丘威仪殊胜，举止安详，心生敬羡，便问马胜比丘道： “请问令师是谁，他平常说些什么教法呢？” 马胜比丘答曰：“我师释迦世尊，他的智能神通，无人可比，我年纪幼小，受学日浅，尚领会不了我师说的妙法。
  ” 舍利弗一再请求说：“请慈悲方便，略说一二。” 马胜比丘说偈道：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说。” 舍利弗听了此偈，当下大悟，他返回住所，约同目犍连和他们的弟子，一同皈依释迦牟尼世尊。
   为什么舍利弗听了“诸法因缘生，诸法因缘灭”这两句话，就舍弃自己修习多年的道法，而皈依到释迦世尊的座下呢？实是因为他多年参不透的真理，在这两句偈中得到了解答。舍利弗在佛弟子中号称智能第一，未皈依世尊前已修道多年，所以听到妙理，一言开悟，而皈依世尊。
   照佛法说，世间万有的生成与还灭，皆由于“因缘”二字──具足说是“因缘果报”。因是主因、缘是助缘，由因缘和合所产生的事物叫果，此果对造因来说称报。这是综合色、心二法，包括宇宙万有的法则，佛法中为说明此一法则，曾立有六因、四缘、五果之说。
  为篇幅所限，此处未能一一细述。 因与缘、佛法上不曾有严格的界说，但自相对的差别言，因约指特性说，缘约指力用说。因是指一件事物生灭的主要条件，缘则为辅助条件，若以现代语言来说，就是一切事物生灭的条件及关系。
  也就是说，每一件事物的生成或还灭，必须具备其生灭的条件，每一件事物的存在，必须具备与其它事物互相关连的关系。四阿含经对因缘二字的解释是：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。” 任何事物，不能无因生灭。
  但有因无缘，亦不能生灭。例如一粒种子，若不埋在土壤中，再加上阳光雨露等助缘，则种子就不会萌芽生长；一堆砖瓦木石，若不经泥工木工等助缘，也不会变成房屋。 因此可知，世间万法，皆由因缘和合而生，既是“因缘所生法”，未生之前本无此物，既灭之后亦无此物，在生后灭前存在期间，不过是因缘和合下一时的假相，没有其本体和自性。
  譬如以砖瓦木石，加以人工建成的房舍，自我们凡夫观之，房舍是存在的实体。但在智者眼中，砖瓦自砖瓦，木石自木石，房舍只是众缘和合的假相，没有房舍的自性本体。这叫做“即色明空”。因此，中论偈中曰：”因缘所生法，我说即是空”。
   至于说，房舍内外的空间，那是“色外之空”，叫做顽空，房舍毁灭之空，是断灭空，都不是性空的本义，明乎此，则可知佛法上的空，是性空而非相空，是理空而非事空，这种空，佛法上叫做“缘起性空”。
   三、 在佛法中，对于色蕴的“色”，还另有一种解释，叫做“众微聚”。照佛经中说，把一粒羊毛尘分做七分，其七分之一的单位称兔毛尘，兔毛尘再七分，称水尘，水尘再七分，称金尘（金尘，意谓其可游行于金── 金属物的空隙中，这是不是相当于金属原子中的质子）金尘再七分为实极微，实极微再七分称色聚微……，这些极微存在于空中，称“空界色”，而“色”又称“众微聚”，所以宇宙间的物质现象，是众微积聚而成的，现在我们自科学立场来看，空中有没有这些“众微”？ 科学的智识告诉我们，大自然界有一０三种元素，分为金属和非金属两大类；金属者如铁、镁、钙、钠；非金属者如碳、硼、硅、磷；气体者如氢、氦、氮、氧；液体者如汞、溴……；而我们平时以为一无所有的空中，是不是充满着各种元素的分子──，台湾上空的落尘量每月每平方公里平均为八‧八吨，就是各种不同的元素分子。
   科学的智识告诉我们，原子组成各种元素的分子，分子组成各种有形体可见的物质，有了物质，始有时间、空间、宇宙万有──爱因斯坦的理论，宇宙是四度空间的连续体(即长、阔高三度空间加上时间)。
   原子本身也不是实心的质点，原子的中心是原子核，原子核是由若干更小的质点，即质子和中子所组成，核的周围，有数目不等的电子，以光速的速度绕着原子核旋转。 原子核的质子带阳电，绕核旋转的电子带阴电，而中子是中性，不带电，电子以每秒钟数百万次的速度绕核旋转，有如行星环绕太阳，所以原子又称为“微宇宙”Microcosm。
   原子有多大呢？两万万万万万万个氢原子，才有一钱重，把一滴水放大到地球那么大，一个原子的大小有如一粒苹果，而质子、电子，更只有原子的几千分之一，在科学领域中，单独一粒电子是无以测知的，因为那只是一个理论上的单位，必须在它和其它电子交换能量时始可测知其存在──电子只是一种放射性波，或者“能”。
  可是我们别小看这小到不可测知的电子，或目不可见的原子，宇宙间的星球，星球上的山河大地全是它们造成的。 英国的天文学家何尔氏，认为宇宙是不断创造而成功的，衰老了的星球在银河中死亡消失，而新的星球不断自空间里产生，即所谓不断创造理论。
   天文学上说，太空间的星球，步入中年以后，核心温度逐渐升高，星球呈现老态，开始收缩，光芒渐消，乍明乍暗，到核心温度高达十亿度以上，最后发生爆炸，蟹状的星云以每秒钟一千三百哩的速度向四周扩散，历数千年而不息……。
   星球爆炸后的气体和尘埃(宇宙尘) ，飘浮在空中，成为星际物质，也是未来构成新星球的材料(星际物质稀薄的地方，每五立方码才有一粒原子)。 散布在星际间的气体和尘埃，有些空间积聚的较多，在条件适合情况下，形成宇宙云，此宇宙云不断积聚其四周的宇宙尘，像雪球似的愈滚愈大，最后由于互相间引力的关系，开始缩小，而形成新的星球……。
   我国数千年的传统观念，认为大地是万物之母，由于科学的进步，才使我们知道，山河土地，是由空际的微尘积聚而来，试问，宇宙间比地球大百千万倍的星球都是微尘所聚，那么星球上的山河大地，器界万有，还有什么不是自“众微”而来？科学的进步，是不是给佛学的“众微聚”、为“色不异空、空不异色，色即是空、空即是色”作了脚注？ 四、 心经经文，说“五蕴皆空”，说“色不异空”，说“色即是空”，意思是说宇宙万有，由根身到器界，皆是因缘和合而有，没有绝对的本质──自性、实体，要我人认清字宙人生的真象，破除我人的“我执”与“法执”，并不是说“空”即是一切没有，如果我们会错意，当真认为一切皆空，那就又成为一种执着──空执。
  执有固然是病，执空也是病，所以经文中在“色不异空”之后，接着说：“空不异色”；在“色即是空”之后，又说“空即是色”。前者是破除迷界的旧执着，后者是建立悟界的新观念；前者是否定，后者是承认。这话看似矛盾，而实并行不悖。
  中论上说： “因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。 宇宙万法，诚然没有“实体”，皆是“性空”，但我人不能不承认它有“假名”，有“相用”，性空相有，立以假名，这就是中道。
   我们放眼看世间，何者不是“假名”？五蕴和合，而有人我；四大积聚，而有万法，万法因假名而立，毕竟没有实体，譬如我们说一所学校，学校是由土地房舍、教师学生、教具设备所组成的，学校只是一个“假名”，何尝有“学校”的实体？我们说一个公司，公司是资金、经理、职员、业务所组成，公司只是一个”假名”，又何尝有公司的实体？ 我们把一个陶土加彩釉烧成腹大口小的筒状物，叫做花瓶，如果我们不拿它插花，而用以装水，它就成了水瓶；如果用以装酒装醋，它岂不成了酒瓶醋瓶？我们把砖瓦木石所建的房舍、叫店面、叫住宅、叫公寓、叫别墅，可是如果换换用途，它可能就成了工厂、仓库、办公室、停车间，同一样东西而有这么多名称，它何尝有自己的实体？这些名称，岂不都是假名？ 除掉教师学生就不成学校，除掉资金业务就没有公司；除掉陶土彩釉就没有花瓶，除掉砖瓦木石也没有房舍，这一切，都是因缘和合而有，没有”自性”，没有“实体”，所以说它是空──缘起性空。
   可是，这些东西虽然没有实体，但不能说它没有相用，房舍中布置教具，就有学校，可以教育子弟；店面外挂上招牌，就是公司，可以经营贸易；陶士彩釉制成的瓶可以插花，可以装酒；砖瓦木石建成的屋可以住人，可以开店，它们各有其“相”，各有其“用”，虽然“缘起性空”，一切法是“自性空”，但因“性空缘起”，一切法又是“假名有”。
   因此，“色不异空”，“色即是空”，是因缘所生之法，毕竟是“自性空”；而“空不异色”，“空即是色”，是因缘所生之法，有相有用，到底是“假名有”。由自性空利假名有，是要我人不着空有二边，而求合乎中道。
   金刚经云：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”。这三句经文中，第一句是就俗谛言，是假名有；第二句是就真谛而言，是自性空，而第三句；“是名般若波罗蜜”。就是中道谛，这就是“三谛圆融”──空谛泯一切法，假谛立一切法，中谛统一切法。
   五、 “色不异空”四句，一说说了大半天，受、想、行、识，尚没有说到，不过如果明自了“色即是空”，则受想行识四者，不必再加细解，自可体会出来。 受、想、行、识四者，一一可说成：“受不异空、空不异受、受即是空、空即是受”，以至于“识不异空，空不异识，识即是空，空即是识”。
  这四者，都是我们的一颗妄心，对色蕴之境生起的心理活动，何尝有一分真实的体性？以受来说，受以领纳为义，领纳违顺两种境界，而生起苦乐两种感觉，如果没有违顺之境，则从何而来的苦乐之受？ 想是于境取像为用，如果没有了六根所对的尘境，想即无像可取。
  行是造作为义，于境产生或善或恶，或贪、瞋、痴等意志活动。识是分别义，于五根接触五尘，而产生辨别认识等作用，到了了知色蕴的尘境性空，受、想、行、识四者，自然当体即空。 大乘起信论云：“色不自色，因心故色？心不自心，因色故心”。
  色心二法，是相对而有，到了色蕴空时，心识自然也就空了。 我们说空说有说了大半天，认真说起来，全是戏论，就是因为我们这些薄地凡夫，过分执着世间假有，世尊慈悯，才为我们说万法性空，如果我们能乘般若船，度烦恼海，到达彼岸，证涅盘果，到那时，心上不着一物，无怨亲、无贪瞋、无胜负、无人我、无妄想分别，一切俱舍，妙湛圆寂，万境俱空，而境空由于心空，心空则五蕴自空，五蕴空，六根六尘空，十八界、十二因缘亦皆空，那才是但令心空境自空的境界。
  金刚经云：“知我说法，如筏喻者”。我们如果证得“心空”的境界，则什么“缘起性空”，什么“性空相有”等等，岂不全是多余的废话？ 　　　最近有一部电影，比较好看，有时间你可以看看，28岁的恩植服完兵役后才开始他的大学生活，人长得粗犷健壮不是错，脑子有点愚笨就不对了。
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