如何理解神识是不生不灭的？一方面佛经上
关于神识以及法无我的理论，其实是佛教关于世界本质微观的理论。在佛学中，称之为般若理论体系。这个理论分为5个台阶，依次是1、无我理论，2、唯识理论（就是涉及神识的理论），3、中观自空见理论，4。 中观他空见理论，5、如来藏理论。
这个般若理论体系极其深奥，而且如果要想真懂，必须有巨大的福报支撑。没有福报的人，肯定无法理解。
这个理论体系，其实是一个实践的理论，不是一个空谈的理论。而，要想实践，在目前的情况下，最好逐步、依次进行。 否则，就是误入歧途，自己也不知道。这个歧途有3种，就是想像中的空性、理智造作的空性、或者赋予名相的空性。
请读一部书（很短），
所以，楼主的疑惑在于，先混淆了第...全部
关于神识以及法无我的理论，其实是佛教关于世界本质微观的理论。在佛学中，称之为般若理论体系。这个理论分为5个台阶，依次是1、无我理论，2、唯识理论（就是涉及神识的理论），3、中观自空见理论，4。
中观他空见理论，5、如来藏理论。
这个般若理论体系极其深奥，而且如果要想真懂，必须有巨大的福报支撑。没有福报的人，肯定无法理解。
这个理论体系，其实是一个实践的理论，不是一个空谈的理论。而，要想实践，在目前的情况下，最好逐步、依次进行。
否则，就是误入歧途，自己也不知道。这个歧途有3种，就是想像中的空性、理智造作的空性、或者赋予名相的空性。
请读一部书（很短），
所以，楼主的疑惑在于，先混淆了第一步和第二步的理论，又参合了第五步的理论，当然糊涂了。
推荐《般若波罗密多心经》、《空性禅修次第》。读完了，如果能够理解，就很厉害了。
1、对于佛教里面的“空观”理论，其实是佛教对于世界本质的理论。这个理论是有递进的，正如读书，有小学、中学的内容，还有研究生和导师的理论而已。
所以研究这种空观理论，对于没有佛学理论基层的人，最好循序渐进的学习，才能够不走弯路。
有人会问，那么六祖怎么听一句“应无所住而生其心”就能够开悟呢？那就顿悟，就是直接接触了大学、研究生的内容，还一下子就懂了；而且需要说明的是，这句话本身其实是禅修空观的一个方法。
但是需要极高的根基。禅宗到宋朝以后就逐渐衰败，其实就是人心渐乱，根基渐差而已。现在高根基的人，几乎凤毛麟角。所以循序渐进的学习修行，效果更好。
2、我下面说说自己对于这个“空观”的理解。
“空观”作为佛学的世界观里面的内容，非常的高深。
佛学世界观其实有无穷大和无穷小的理解，有多世界多文明的理解。这是宏观方面。空观就是关于微观方面的理解。
理论要旨就是，目前我们说能够感知的一切一切，包括外面的世界，都是假象。真相就是，整个一切，大到一切世界，小到我们个人，一切的本质就是一种特殊的存在状态，这种状态无法用语言表达，非有、非空，又是非 非有非空。
包括真空，都是假象，其本质都是如此。
这种状态，可以表述为如来藏，可以表述为一真法界，也可以表述为诸佛的法身。还可以表述为常寂光净土。等等。
进入这种状态的过程，就是开悟的过程。
这就是“性空”。
那么，什么是“缘起”呢？就是明明世界的本质是那种中观状态的存在，为什么我们能够感知到形象、实体等等呢（就是般若波罗蜜多心经里面讲述的”色“）？就是因为缘起。因缘际会，就会显现了。
3、但是，这种如来藏理论，其实是空观理论的最高级理论。
我们要想真正明白，必须经过一个循序渐进的学习过程。
在开始学习之前，要理解因果理论，轮回理论。最好还要知道四句话，就是人生难得，寿命无常，因果不虚，轮回过患。
第一步，无我。这里的“我”是特指的，泛指单一存在的“绝对”的我，包括具有永恒、单一不可分化和独立的特质的，一种不需要原因就可以自己诞生和存在的绝对存在的自我--“梵我”和不依靠任何宗教或哲学传统的“自我”--“俱生我”。
当然这里讲的不全面。《空性禅修次第》讲到不少。
我们要仔细分别，可以发现，自己的手、心脏等等，都不能代表自己。我的概念其实是无法立足的。
第二步，唯识学。按照唯识说法，所有一切，包括我、世界，都是我们自心变幻出来的相。
所以外界的环境其实也属于我们自心的相，是一体的。但是我们却主观的将外界和自己对立起来。“能所二元对立”。就是“能”接收各种意识信号的人，和“所”接收的各自意识信号。人的意识有八种，从外到内，依次是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。
其中第八识阿赖耶识是关键，如同一个录音机，有收录和播放的功能。收录就是贮藏各自种子，在条件合适的情况下种子就释放，生长。这个理论里面，在轮回中，前七识都是虚幻的。阿赖耶识是轮回的关键。
第三步。
中观自续派理论。这里就涉及了问题中的“无常”。该理论主张所有的现象并不依其自性而存在，一切内、外事物皆空。这就认为，阿赖耶识也是没有的。破除了第二步的唯识学的理论。比如我们说话，一个音节已经发出，另外音节还未发出，语言其实就是虚幻的。
等等。
第四步。中观应成理论。改派其实没有明确的理论，只是用“四不生”，来驳斥一切其他的理论（就是所有事物，都是不自生、不他生、不共生、不无因生）。如果硬要说明，可以说，一切现象其实并无真实生起；世界的本质是超越语言的表达的，所有用言语表达的、内心的活动等等，都是心的造作，都不是最究竟的理论。
第四步就破除了第三步的理论。第四部其实是迈入高深内容的关键。因为对于空性的理解，没有这一步，就跳跃进入第五步，容易犯有3种错误，就是将空性理解为想像中的空性、理智造作的空性、或者赋予名相的空性。
第四步其实就是金刚经里面的“应无所住而生其心”。
第五步。如来藏理论。就是又破除了第四步的理论，说明世界本质的一种最终极的存在状态。
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