"?d"这个字怎么念,意思是什么
汉语读wan，4声。 日语读ばん(ban)。 为佛教名词。『红楼梦』中与茗烟发生关系的一名丫鬟即名为『?d儿』。 另有『?e』字，亦读作wan，然久保既然用的是第一个『?d』，便不宜混淆。
?d字是佛的三十二种大人相之一。 据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在佛的胸前。又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六，说是释迦世尊的第八十种好相，位于胸前。在《十地经论》第十二卷说，释迦菩萨在未成佛时，胸臆间即有功德庄严金刚?d字相。 这就是一般所说的胸臆功德相。但是在《方广大庄严经》卷三，说佛的头发也有五个?d字相。在《有部毗奈耶杂事》第二十九卷，说佛的腰间也有?d字相。「?d」仅是符号，而不是文...全部
汉语读wan，4声。 日语读ばん(ban)。 为佛教名词。『红楼梦』中与茗烟发生关系的一名丫鬟即名为『?d儿』。 另有『?e』字，亦读作wan，然久保既然用的是第一个『?d』，便不宜混淆。
?d字是佛的三十二种大人相之一。
据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在佛的胸前。又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六，说是释迦世尊的第八十种好相，位于胸前。在《十地经论》第十二卷说，释迦菩萨在未成佛时，胸臆间即有功德庄严金刚?d字相。
这就是一般所说的胸臆功德相。但是在《方广大庄严经》卷三，说佛的头发也有五个?d字相。在《有部毗奈耶杂事》第二十九卷，说佛的腰间也有?d字相。「?d」仅是符号，而不是文字。它是表示吉祥无比，称为吉祥海云，又称吉祥喜旋。
因此，在《大般若经》第三百八十一卷说：佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。
?d字的符号，有向右旋──；有向左旋──?d。根据《慧琳音义》第二十一卷、《慧菀音义》，及《华严经》等，总共有十七处说到?d字相是右旋。
但是《陀罗尼集经》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中，所画的?d字相乃是左旋──?d。还有日本奈良的药师寺的药师佛像脚下的?d字相，也是左旋，但是多数的记载是右旋。最早在印度教的主神，如毗湿□及克利辛那，胸前就有?d字相。
在古印度的传说，凡能统治世界的转轮圣王，皆具有三十二种大人相；佛是法中之圣王，所以也具三十二种大人相，此在《金刚般若经》中就有记载。
在近代，右旋或左旋，时有争论。而大多数都认为右旋是对的，左旋是错的。
尤其是在二十世纪的四十年代，欧洲的希特勒，也使用?d字相来做为他纳粹主义的标帜。此后，即有更多的争论，有的说希特勒所用的是左旋，佛教所用的是右旋。其实在唐朝的则天武后时代，曾经创造了一个字──?d，念做「万」字，表示吉祥万德的意思，就是左旋；希特勒使用的是斜角形的?d，佛教则是正方形的?d。
至于印度教则以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋，苯教（bon-pa）则用左旋。
根据日本国士馆大学光岛督博士的研究，?d字本非文字，西元前八世纪时始见于婆罗门教的记载，乃是主神毗湿□的胸毛，是称为 vatsa 的记号而非文字，至西元前三世纪始被用于佛典。
到了西元后一世纪时，又更名为 'svastiko ，本为牛犊头部的毛发螺旋相，演变成主神毗湿□的胸毛相，后成为十六种大人相之一，又成为三十二种大人相之一。
总之，在佛教不论右旋、左旋，?d字均系用来表徵佛的智慧与慈悲无限。
旋回表示佛力的无限运作，向西方无限地延伸、无尽地展现，无休无止地救济十方无量的众生。故亦无须执著、揣摩?d字形相的表现是右旋或左旋了。
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?d，和佛经的翻译、佛教的流传有关，大体说是魏晋以来的事。
《大方广佛华严经》卷六五《入法界品》说：释迦牟尼“胸标?d字，七处平满。”?d是吉祥的标志，是释迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教，都以“?d”为吉祥的标志，将?d写在门庭、供物和帐本上。
在耆那教的宗教仪式上，?d和宝瓶等是象征吉祥的八件物品之一。?d在梵文里，音室利蹉洛刹曩，意为“致福”，旧译为“吉祥海云”。
宋法云《翻译名义集》卷六引唐慧苑《新译大方广佛华严经音义》说：“案?d字本非是字，大周长寿二年(公元693年)主上权制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。
”巧慧和多权数的武则天，先是崇道，后来抑道崇佛。她这样做是有原由的。武则天由唐太宗的才人，变为唐高宗的昭仪，在宫廷斗争中不择手段，击败王皇后和萧淑妃而成为皇后；她诛杀李唐皇族，进而改唐为周做了皇帝；她任用酷吏，以暴政慑伏臣民，她的所作所为，用儒家思想是难以解释的。
而道是李唐王族认了亲的，崇道就不能背叛李唐，那就只有走崇佛的路了。垂拱四年(688)，武承嗣伪造刻有“圣母临人，永昌帝业”的瑞石，唆使人上表称瑞石出于洛水。同年又有人伪造刻有“化佛从空来，摩顶为授记(预言)”，“三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘”的瑞石，声称得之于汜水，以此暗示武则天称帝是佛的意志。
天授元年(690)，“东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷，表上之，言太后为弥勒佛下生，当代唐为阎浮提(人世)主，制颁于天下”(《资治通鉴》卷二“四)。这年九月，她就成为大周圣神皇帝。长寿二年(693)，菩提流志等译《宝雨经》时，还加进了“日月光天子”于“摩诃支那国”，“故现女身为自在主”的话。
这类佛教预言，是为武则天登上帝座和巩固帝位效力的。
关于“天枢”，《资治通鉴》卷二“五记：延载元年(694)，“武三思帅四夷酋长请铸铜铁为天枢，立于端门之外，铭记功德，黜唐颂周”。天枢高105尺，八面，各径五尺。
上为径三丈的腾云承露盘，高一丈的四个龙人捧着火珠，天枢上刻着武则天题榜“大周万国颂德天枢”，下刻武三思撰写的黜唐颂周的文字，百官和四夷酋长的姓名。建立天枢颂德是武周的创举，将?d刻在天枢上，歌颂武周吉祥万德。
岁月沧桑，天枢早就颓圮不存了。现在，武则天的陵前，矗立的是无字碑，究竟是自认功高盖世，文字难以表达；还是继位的唐中宗对她的功过难以评说，只好无言呢?
从考古发现的文物看，隋唐时期，?d字已经走出了佛经，成为日常器物的装饰性主题。
在铜镜的演化史上，从唐德宗到晚唐时期，流行过?d字镜。元代统治者崇信佛教，在福建德化屈斗官窑遗址，就出土了不少以?d为装饰的粉盒。清代?d字锦大边几何纹栽绒地毯，人们现在还可以看到，那上面连绵的?d字是不断头的。
隋唐时期，佛经中的“?d”有时作“?e”，写法不一，有些混乱。唐慧琳《一切经音义》提出，应以“?d”为准。逆时针方向的?d和顺时针方向的?e，在西藏是有区别的。藏传佛教以?e为吉祥标志，将?e写在庙门、墙壁及其它器物上。
?d则是苯教崇奉的符号，藏语称?d为“雍仲”，意为“坚固”。苯教认为?d含有“固信不变”的意义，将?d写在庙门、墙壁、经书和宗教画卷上，有些地区的藏民，在逝者的额上画一?d字。苯教徒是以左旋的逆时针方向，藏传教是以右旋的顺时针方向，围绕着寺院、佛塔、神山、圣地巡礼的。
?d和?e，表示苯教和藏传佛教的不同巡礼方式。苯教是类似萨满教的原始宗教，以占卜吉凶、祈福消灾、请神驱鬼、除病解厄等为主要活动。
在人类文化史上，?d与?e作为符号，很早就出现了。西亚的新石器时代遗址——伊朗法尔斯省波斯波利斯之南的巴昆遗址，出土有时间不晚于公元前3500年的彩陶，其中有象征生育的女神陶象，她的肩上就有?e字标记。
中国黄河上游的马家窑文化(公元前3300～前2050年)，为新石器时代晚期的文化，属马家窑文化的青海都乐县城东的柳湾基地，发现有130余种刻划符号，其中就有?e。学者们认为这些符号，是用来记事的。
古代美索不达米亚的货币上，有?e字符号。欧洲进入青铜时代后，?e成为装饰性符号。在早期基督教艺术和拜占庭艺术中，都可见到?e。玻里尼西亚人、南美洲和中美洲的马雅人、北美洲的纳瓦霍印第安人，也都用过?e和?d的符号。
纳瓦霍印第安人以?d象征风神雨神。早期日耳曼民族共有的神祗托尔，是个雷神，?e是他的槌子。
流年似水，人类进入了20 世纪。希特勒认为雅利安人是最优良的人种，?e是雅利安人的符号；犹太人是低劣的人种，他在狂热地追求“种族纯洁”时，掀起了一次又一次的排犹运动。
二三十年代，他在为德国国家社会主义党设计党旗时，在红布上的白色圆圈中嵌上黑色的?e，作为反对犹太人的标志，1935年9月，它成为第三帝国的国旗和徽章。在红白黑三色的?e符旗下，纳粹党的排犹运动，第三帝国等法西斯国家挑起的第二次世界大战，造成人类的浩劫。
?d与?e作为符号由来已久，覆盖的区域很广，许多民族都使用过它。
美国人种学家摩尔根(1818。11～1881。12)在《古代社会》中说：“姿势及符号语言似乎是原始的东西，是发言分明的语言的姐姐。
……进化了二者仍然不可分离。是的，姿势语言或说肢体语言以及符号语言，和发言分明的语言就像姐妹一样，总是相伴而行的。就是人类步入数字化时代，计算机语言普及时，姿势语言和符号语言也没有消失。在时间的隧道里，以远古中走来的?d、十、中国的太极、古埃及的甲壳虫之类的符号，都释放过或还在释放着能量，它们对人类文化产生过正面的或负面的影响。
因此，不要怠慢了历史上有过的或者还会产生的符号语言，它告诉你的，比起一个方块字要多的多……
“?e”字符, 藏语称“雍仲”或“雍仲拉曲”。在藏族的寺院建筑、民居建筑、帐篷、家具、地毯、服装、石刻、法器、艺术品以及节日、婚礼等庆典活动中，常用“?d”符号。
其使用范围极广，使用频率极高。“?e”有单图、也有连图；形状有左旋，也有右旋。过去“?d”字符有两种写法、两种含义。用在佛像上的标志是左旋“?d”，用在苯教上的标志是右旋“?e”。据《辞源》载：“?d”本不是文字，而是佛教如来胸前的符号，意思是吉祥幸福。
“?d”又是上古时代许多部落的一种符咒。“?d”在古印度、波斯、希腊等国的历史上均出现过；印度的“?d”符号出现于印度河文明时期，其出现的时间距今约4500年。中国的“?d”字符，出现时间距今大约也是4500年，它原是抽象蛙肢纹的变形。
青海柳湾陶器上的“?d”纹样，就是蛙肢纹的一种抽象变形。
一、“?d”符号的来源
在人类文化史上，“?d”作为符号由来已久，覆盖区域广，许多民族都使用过。对“?d” 符号的来源问题，学术界既有外来说，也有本土说，见解颇多，至今仍莫衷一是。
（一）“?d”符号的外来说
学术界有人认为：“?e”符号是“舶来品”：即最早源于印度或欧洲。古希腊、波斯、古巴比伦等欧亚许多民族的古文化中均出现过，后来被一些古代宗教所沿用，如婆罗门教、佛教、耆那教等都曾使用。
古代美索不达米亚的货币上有“?d”符号。欧洲进入青铜时代后，“?d”符号成为装饰性符号。在早期基督教艺术和拜占庭艺术中，都可见到“?d”符号。玻里尼西亚人、南美洲和中美洲的马雅人、北美洲的纳瓦霍印第安人，也都用过“?d”符号。
早期日耳曼民族共有的神祗托尔，是个雷神，“?d”符号是他的槌子。
西亚的新石器时代遗址——伊朗法尔斯省波斯波利斯之南的巴昆遗址，出土有公元前3500年的彩陶，其中有象征生育的女神陶象，她的肩上就有“?e”符号标记。
巴西原始民族卡拉耶人装潢品上也有“杂形“?d”符号。
我国著名佛经翻译家鸠摩罗什、玄奘将“?d”符号译为“德”字，强调佛的功德无量。北魏菩提流支译为“万”字。唐武则天长寿二年（693年）定读音为“万”，意为集天下一切吉祥功德。
首见于佛教经典《华严经》卷六五（八十卷本）《入法界品》：“胸标“?e”字，七处平满”。唐慧苑《华严音义》：“?d本非字，周长寿二年，主上权制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。” 随唐时期，“?e”在写法上有或左旋，或右旋二种，唐慧琳《一切经音义》卷二十一谓“应以右旋为准。
”佛教中多用此符号，象征佛光普照，或作佛教标识。故在中外佛教圣迹之处，佛像的胸部都标有“?e”字符，以示佛的“瑞相”，象征吉祥、光明、神圣和美好。
据载，“?e”符号于公元4世纪东汉时期，随着佛教的东进而传入中国；因“?e”符号在佛经中有吉祥之义，后来取万德圆满之义。
“?d”符号走进中国人的生活与佛经的翻译和佛教的流传有关。也有说藏族的这种“?e”符号崇拜的起源可能与古波斯的火祆教有关，而不是日神崇拜。
希特勒认为雅利安人是最优良的人种，“?d”符号是雅利安人的符号；犹太人是低劣的人种，他在狂热地追求“种族纯洁”时，掀起了一次又一次的排犹运动。
二三十年代，他在为德国国家社会主义党设计党旗时，在红布上的白色圆圈中嵌上黑色的“?e”，作为反对犹太人的标志，1935年9月，它成为第三帝国的国旗和徽章。在红白黑三色的“?e”符号旗下，纳粹党的排犹运动，第三帝国等法西斯国家挑起的第二次世界大战，造成人类的浩劫。
（二）“?d”符号的本土说
近年来，中国新石器时代几处遗址，……都发现绘有、刻有或印有“?d”符号纹样之后，有人推测它起源于中国，由中国传播到了外域。其理由是：早在6000－7000年以前，甘、青地区的先民们制做的陶器上已有“?e”符号，广东、内蒙等地新石器时代遗址中也发现类似符号，所以“?e”符号来自本土。
“?e”是“巫”字的变体，三千年前甲骨文中的“巫”字，因为“巫“最早是太阳的信使，所以“巫”字的甲骨文也与“?e”字相近；在我国各地发现的岩画中，如内蒙阴山岩画、云南沧源岩画、广西花山岩画、连云港将军崖岩画、四川珙县岩画等，都画有太阳神或象征太阳神的画像。
太阳神一般头部作圆形，光芒四射，或人物执太阳，或画圆日形，圆形中画有“?e”符号。不仅在西北的甘、青陶器图案中发现“?e”符号，而且在中原腹地的新石器遗址中也出现了“?e”符号，还常见于商周甲骨文和青铜铭纹中。
这些事实说明“?e”字的崇拜早在佛法传入前就已存在了。
近年来，在西藏、青海等地陆续发现了古代岩画地点，岩画除动物、太阳、吉祥图案外，还有岩画“?e”符号。如西藏阿里日土县发现的日土岩画就有“?e”符号演变进程序列图。
故有学者认为“?e” 符号在西藏出现最早，并有着相当深刻的含意。之后在印度、汉地和西方也出现了“?e”符号，但在意义上有很大区别。也有人认为“?d”这个符号当初确实含有数字意义，被用来表示“九”。
……“九”为神圣的数字，加以崇拜。
从考古发现的文物看，隋唐时期，“?d” 符号已经成为日常器物的装饰性主题。在铜镜的演化史上，从唐德宗到晚唐时期，流行过“?d”符号镜。在福建德化屈斗官窑遗址，出土了以“?d”符号为装饰的元代粉盒。
清代“?d”符号锦大边几何纹栽绒地毯，那上面连绵不断头的“?d”符号。
自唐以后，汉藏等民族服饰中常见“?d”符号纹样，还含有多种寓意。汉族的民间服饰中，“?d”符号经过精心处理，“?d”符号四端延伸绘出各种链锁花纹，绵长不断，含有富贵不断之意。
有时“?d”符号还被倾斜处理，或拉长变形，“?d”符号的四方连续图案给人以一种旋转的动感，装饰性很强。
安旭在《藏族服饰艺术》中指出：“?e”纹样一直被认为是汉族传统纹样，人们习惯称它叫花万字，其实，它源于藏族先民之一的羌人文化。
如果再追溯到更早的年代，在古波斯、希腊、印度地域均能看到它。秦汉以前，青海地区被称为“羌戎之地”，青海马厂文化属羌文化先河。马厂文化遗址分布地区，多为现在藏族聚居地区。至今在后藏地区，尚有藏族同胞把“?e”字纹绣在衣服背部，甚至刺在身上，成为文身符号，在藏族的其它装饰品中也十分常见……。
在西藏林芝县米瑞乡雍珠则村境内的石刻碑上除了刻有藏文以外，碑面下方雕刻有碑座，剖面弧形，高20厘米，宽1。6米。座上雕刻出凸起的“?e”符号11个，带有藏族苯教的色彩。碑上的内容为：在赤德松赞继位之后，工布嘎波王子为维护小邦的利益，特向赞普奏请，重申旧盟：┅┅“昔，自兄弟分离，至父祖之时，官、民、人、神未分；至今，幸福昌盛，庶政犹如‘?e’之永固。
然而如今，赞普内府诸官员，广课赋敛，横加差役，且有欺侮凌虐者。为使今后永得安宁，务祈大王赐一盟书诏文，以求永远居于安乐也。
卡尔梅·桑木旦博士认为，苯教一个重要教义是把俄木隆仁作为宇宙中心，其标志是九级雍仲山(符号为“?e”)，山顶为一块水晶巨石的形状，称坛城。
山脚下有4条大江分别向4个方向流去，而且雍仲山周围4个标准方向有4大宫殿，构成俄木隆仁主要区域。这里提到了吐蕃人的一种古老的“方位观”，即以雍仲山为中心，以恒河、印度河、悉达河、博叉河等4条大河分割中心大陆。
据此有人推测：雍仲山的地形结构是“?e”最初结构的一种形体模拟物。即“?e” 符号是吐蕃人最早的一种文字地理符号。
在嘉绒藏区流传着苯教起源于当地的传说。说是很早以前，嘉绒藏区的领主是女神和苯教的传人。
他们回到人间来传播苯教。神仙变成了大鹏鸟，生下四个蛋，最后一个是花蛋，名叫拉西拥仲，受其父天神派遣，于鼠年龙日兔时乘龙驾临德足（独脚沟），与女神白龙公主益西扎西结婚，夫妻回拜天神父亲时，天神父亲安排他们去寻找一处为“?e”的地形居住，传播苯教；此传说也与地理有关。
还有一则传说，“?d”符号是藏王松赞干布的大臣禄东赞向唐朝求婚时作为路标而创。后来，这个“?d”符号在藏族地区流传下来，象征着和睦团结、吉祥如意。
西藏拉萨大昭寺门前《唐蕃会盟碑》石刻藏文铭文内有“此威德无比雍仲之王威严煊赫”之句。
苯教信奉“雍仲”为神灵字，并以左旋之“?e”字纹做代表。古代和近现代藏族民间流行以“雍仲”一词为苯教寺庙名称和苯教信徒的人名。在康区和嘉戎藏区，藏民举行婚礼时，新娘到新郎家要在新娘坐的地方用青稞摆一个“?e”字。
据说在木雅，人死后要在死者额头画一个“?e”字。
也有学界认为：苯教的标识“?d”是古代先民对太阳神的崇拜，逆时针方向是与古代先民对天体运行方向的认知，体现了自然崇拜的精髓。
“?e”符号随着藏族文化的历史进程留传了几千年。
“?e”作为“永恒”、“永生”的标志有着极其深刻的文化学涵义，在藏文化的深层结构里一直影响着人们的思维方式。
二、“?d”符号的象征
“?e” 符号从远古至现在之所以没有因岁月的变迁所湮没，且在世界范围内都曾经流行，表明它并不是一个一般意义的符号，而是有其特殊的内涵。
“?e”符号最早为人类所奉的太阳神或火神之象征，及后指梵文喻‘胸部的吉样标志’，……属释迦牟尼三十二相之一。世界上许多民族都曾把“?e”符号作为古代宗教的标志。“?d”符号有两种写法、两种含义，即顺时针“?d”和逆时针“?e”，分别代表佛教和苯教。
目前学界对“?e”符号的象征寓意归纳如下：1、是汉字中的一个“万”字；2、鉴于此图像出现于如来胸臆，故说其寓意为佛教“轮回”之说的表象；3、该图像具备了汉字方块的形式结构，故而说它是被遗失了的“刻划在六千年前甘肃马家窑彩陶文化陶器上的一个汉字”；4、由于这一符号曾铸在我国战国时期中山国以象征王权的青铜钺上，故说此图“是代表一个种族的图腾符号，或是一种独特的符号----族徽”，因而隶它是中国历史上商周以来曾显赫一时的北方狄族一支“白狄的族徽”；5、史前原始萨满教“灵魂不灭”观念可祖先崇拜的艺术表象，“而其功能则是原始社会人们的一种精神文化生活，为发泄情感、表达愿望、表示意志，意在祈求祖先赐福、消灾免祸为其自身的目的。
所以“?e”符号图像，便是原始宗教通过它团结民族、保护族人或谋事有成的信仰艺术表记”。
此外，还有如下观点：一是认为“?d”纹样有可能从太阳图案演变而来，故说此图象征着“太阳崇拜”；二是认为象征生殖崇拜的表象；三是认为“?d”纹样在马家窑文化中是蛙肢纹的抽象变形；四是认为“?d”纹样是用来记事的；五是认为太阳或火的象征；六是象征风轮。
七是在西藏原始苯教中具有吉祥和生命不息之意。
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