语文啊诗哪位大侠帮我赏析一下穆旦
走不尽的山峦和起伏，河流和草原，
数不尽的密密的村庄，鸡鸣和狗吠，
接连在原是荒凉的亚洲的土地上，
在野草的茫茫中呼啸着干燥的风，
在低压的暗云下唱着单调的东流的水，
在忧郁的森林里有无数埋藏的年代。
它们静静地和我拥抱：
说不尽的故事是说不尽的灾难，沉默的
是爱情，是在天空飞翔的鹰群，
是干枯的眼睛期待着泉涌的热泪，
当不移的灰色的行列在遥远的天际爬行；
我有太多的话语，太悠久的感情，
我要以荒凉的沙漠，坎坷的小路，骡子车，
我要以槽子船，漫山的野花，阴雨的天气，
我要以一切拥抱你，你，
我到处看见的人民呵，
在耻辱...全部
走不尽的山峦和起伏，河流和草原，
数不尽的密密的村庄，鸡鸣和狗吠，
接连在原是荒凉的亚洲的土地上，
在野草的茫茫中呼啸着干燥的风，
在低压的暗云下唱着单调的东流的水，
在忧郁的森林里有无数埋藏的年代。
它们静静地和我拥抱：
说不尽的故事是说不尽的灾难，沉默的
是爱情，是在天空飞翔的鹰群，
是干枯的眼睛期待着泉涌的热泪，
当不移的灰色的行列在遥远的天际爬行；
我有太多的话语，太悠久的感情，
我要以荒凉的沙漠，坎坷的小路，骡子车，
我要以槽子船，漫山的野花，阴雨的天气，
我要以一切拥抱你，你，
我到处看见的人民呵，
在耻辱里生活的人民，佝偻的人民，
我要以带血的手和你们一一拥抱。
因为一个民族已经起来。
一个农夫，他粗糙的身躯移动在田野中，
他是一个女人的孩子，许多孩子的父亲，
多少朝代在他的身边升起又降落了
而把希望和失望压在他身上，
而他永远无言地跟在犁后旋转，
翻起同样的泥土溶解过他祖先的，
是同样的受难的形象凝固在路旁。
在大路上多少次愉快的歌声流过去了，
多少次跟来的是临到他的忧患；
在大路上人们演说，叫嚣，欢快，
然而他没有，他只放下了古代的锄头，
再一次相信名词，溶进了大众的爱，
坚定地，他看着自己溶进死亡里，
而这样的路是无限的悠长的
而他是不能够流泪的，
他没有流泪，因为一个民族已经起来。
在群山的包围里，在蔚蓝的天空下，
在春天和秋天经过他家园的时候，
在幽深的谷里隐着最含蓄的悲哀：
一个老妇期待着孩子，许多孩子期待着
饥饿，而又在饥饿里忍耐，
在路旁仍是那聚集着黑暗的茅屋，
一样的是不可知的恐惧，一样的是
大自然中那侵蚀着生活的泥土，
而他走去了从不回头诅咒。
为了他我要拥抱每一个人，
为了他我失去了拥抱的安慰，
因为他，我们是不能给以幸福的，
痛哭吧，让我们在他的身上痛哭吧，
因为一个民族已经起来。
一样的是这悠久的年代的风，
一样的是从这倾圮的屋檐下散开的
无尽的呻吟和寒冷，
它歌唱在一片枯槁的树顶上，
它吹过了荒芜的沼泽，芦苇和虫鸣，
一样的是这飞过的乌鸦的声音。
当我走过，站在路上踟蹰，
我踟蹰着为了多年耻辱的历史
仍在这广大的山河中等待，
等待着，我们无言的痛苦是太多了，
然而一个民族已经起来，
然而一个民族已经起来。
1941年12月
穆旦的《赞美》是一首意象繁密朦胧，表达新奇怪异，情思深奥晦涩的诗歌。语文教材注解寥寥，教学参考书只收录了一篇介绍穆旦诗歌的评论文章，与《赞美》关系不大，市面上所见到的各种教辅丛书也有意无意的回避对此诗的解读，最近两三年的语文教学杂志、报纸也少有刊登解读《赞美》的文章，总之，一句话，《赞美》太难，《赞美》无解！我在第二次教《赞美》时，发现一个意外的情况：学生尽管不懂《赞美》，却对此诗非常感兴趣，提出了许多我备课时来不及细想深想或者是根本未曾考虑到的问题，我组织同学进行了讨论、研读，其现场气氛之热烈，学生质疑问难之积极，给我留下了深刻的印象。
学生的热情参与教学和他们对此诗的强烈兴趣，促使我课后对此诗进行了仔细、深入的思考，现不揣浅陋，把个人的一些思考整理出来，与大爱分享。
《赞美》写于抗战最艰苦的敌我“相持阶段”，当时的中华民族既背负着历史积淀的沉重、贫穷和苦难，又已在抗日烽火中走向觉醒；人民虽然衣衫褴褛，血污浸身，但已在血与火中为摆脱屈辱而战。
作为年轻的诗人，穆旦在深刻感受到时代苦难的同时，也看到了人民的奋起，并由此看到了民族的希望，他抓住了这个时代的特色，并为之歌唱，显示了诗人对现实的关注，对祖国和人民的热爱。关注社会现实，关心劳苦大众，热爱苦难的祖国，热情赞美奋勇抗争的人民，这就是《赞美》的思想主旨，解读诗歌各节，必须紧扣这一主旨。
诗歌的第一节是对祖国辽阔而苍茫的土地、悠久而沉重的历史、贫穷而屈辱的民族的描绘，并表达了自己对祖国，对民族血肉相连，生死相依的热爱，诗人要去拥抱这一切，因为在这样的土地上，这样的民族已经站起来。
诗歌首先以众多的意象（前6句）来描绘祖国，充满着既爱又怨的复杂感情。这里既有连绵起伏的山峦，密密麻麻的村庄，风光美丽的河流、草原和古朴动听的鸡鸣、狗吠；又有野草茫茫，风沙干燥，暗云低压和流水呜咽；还有荒凉而贫脊的土地，忧郁而黑暗的森林和悄然远逝的年代。
这些意象的铺陈排列，让我们看到了中华民族土地的辽阔，人民的苦难和历史的悠久，给人的印象是既开阔苍茫，又沉重压抑。接着，诗歌又以“它们静静地和我拥抱”的场景（7—11句）来描绘“我”的体会和感受。
生活在这块土地上，故事层出不穷地发生，灾难铺天盖地地袭来，天空中没有展翅高飞、昂首放歌的雄鹰，大地上没有轰轰烈烈、惊心动魄的爱情，人们“爬行”在遥远的天际，灰头土面，忍辱负重，从古代走来，艰难而缓慢地行进在现代。
他们用“干枯的眼睛期待着泉涌的热泪”，在期待中绝望，在绝望中期待，显示出一种直面灾难，忍受屈辱，意志不屈，信念不垮的生存风范。“（沉默的）是干枯的眼睛期待着泉涌的热泪”这一静态意象的出现犹如一尊雕像，寓永恒于瞬间，融无限于有限，直逼心灵，感人肺腑。
眼睛何以干枯？是因灾难痛苦而泣泪成血，还是因苦苦期盼而无因无果？是因瘦弱老迈而目断神枯？还是因生活赤贫而满目枯干？“枯干的眼睛”何以依然期待？“泉涌的热泪”能够出现吗？假如出现，它能够抚慰那颗疲惫而憔悴的心吗？……是饥饿期待温饱，还是动乱期待和平？是黑暗期待光明，还是苦难期待幸福？……一双干枯的眼睛和一份执着的期待浓缩了人生的无限沧桑和民族的沉痛记忆。
隐隐约约之中，我们分明感受到了一种力量，一种孜孜以求，苦苦期盼的力量，一种不甘屈辱，奋勇抗争的力量。穆旦通过一双眼睛写活了一个民族求生存，求自由的伟力。最后，诗歌以一系列沉痛悲壮的意象（12---18句）来描写“我要以一切拥抱你，我到处看见的人民”。
荒凉的沙漠，坎坷的小路，漫山的野花，阴雨的天气，骡子车和槽子船跟“带血的手”一样，表明“我”与“人民”是一体的，患难与共，休戚相关，都在过去的苦难，今天的血污和明天的希望中生活。尽管人民苦难深重，屈辱重重，尽管“我”艰辛坎坷，流血负伤，但是“我”有“太多的话语，太悠久的感情”，我仍要“和你们一一拥抱”，拥抱里有同甘共苦和同仇敌忾，拥抱里有崇高敬意和无穷动力，拥抱里有保家卫国和浴血奋战，因为，一个民族已经起来！
第二、三节则把整体凝化为一个具体，诗人赞美的目光和歌唱指向了一个具体的“农夫”，而他既是第一节诗中描绘和情感的凝聚，又是我们民族的代表和象征，其描绘更具体、细致，感情指向更深沉、专一。
第二节描写“农夫”关键时刻的重大抉择。他像祖祖辈辈一样在这块充满苦难沧桑的土地上生息繁衍，无言耕耘，肩掮希望和失望，承受了数不清的痛苦和灾难。当抗日的烽火燃起的时候，年轻人的热情感染他，救亡图存，保家卫国的思想激励了他，他毅然“放下了古代的锄头”，坚定地加入到抗战的时代洪流中去。
和人们的“演说、叫嚣、欢快、歌唱”不一样，他沉稳坚强，他“相信名词”（抗日救亡的思想），他和耕田种地一样无言地行动。尽管道路无限悠长，尽管前途充满了流血牺牲，可他义无反顾，坚强不屈，英勇无畏，视死如归，流血不流泪，男儿当自强！“放下古代的锄头”，一个极具视觉冲击力的特写镜头，蕴含着厚重深沉的历史情结，写出了“农夫”选择的果敢坚决和这种选择划时代的历史意义，我们由此看到了中华民族千年不衰、奋勇抗争的生存意志和惊人伟力。
而“融进死亡”也不流泪的硬汉形象又使我们感动，我们震惊一个民族崛起的力量，我们震惊于一个民族抗争的勇毅！第三节讴歌农夫激昂大义、蹈死不顾的勇武和崇高。贫穷撕咬着他，恐惧缠绕着他，饥饿折磨着他，孩子巴望着他……他是一家老小，妇女儿童的生活支柱，他是黑暗茅屋，贫脊土地的耕耘者，他更是苦难和不幸的承担者，他“无言的痛苦”真是太多、太多。
可是，当抗日号角吹响的时候，他毅然绝然地踏上了抗战的征程，从不回头，从不诅咒，哪怕抛妻别子，哪怕背井离乡，哪怕流血牺牲，这是怎样的一种坚毅和勇绝！我们的民族也正因为这种坚毅和勇绝，而一定能够战胜入侵的豺狼！所以诗人“为了他，我要拥抱每一个人”。
这拥抱又包容了多少感奋，多少觉醒啊！“让我们在他身上痛哭吧！”固然有痛悼英烈，沉重悲哀的意思，但更有追慕忠魂，前赴后继，浴血奋战的勇敢和决绝！因为我们坚信，一个民族已经起来！
诗歌的最后一节，是感情的再度抒发，是对一个已经站起来的民族的更深、更广的赞美。
由第二、三节的具象描绘转向厚重历史的宏观扫描，回应第一节。倾圮的屋檐，枯槁的树顶，荒凉的沼泽，悲鸣的乌鸦……这些涂满感情色彩的意象渲染出一种萧索、破败、冷清、凄凉的氛围，实际上暗示着祖国的贫穷和苦难，历史的深远和悠长。
而“我”——一个已然觉醒，渴盼祖国改天换地的年轻知识分子，曾经为这祖国的改变而等待了许多年。今天，这种梦想终于要实现了，于是我走过“踟蹰”，猛然亢奋。民族的觉醒就是希望的火炬，“农夫”的抗争就意味着新时代的到来。
所以，诗人在全诗最后，连用两个“然而一个民族已经起来”，重叠的结尾，如重擂闷鼓，雄浑中透溢着沉重的昂扬；如清角吹寒，嘹亮中透溢着激越的奋进！
今天，他们凝重深情地朗读《赞美》，仿佛又回到了那奔腾喧嚣的时代，那是一个苦难与贫穷并生，耻辱与抗争共存的时代，那里有热血沸腾，意气风发的抗日青年，那里有隐忍沉默，奋起反抗的村夫野老，在血与火的洗礼中，在刀光剑影的搏杀中，我们感受到了一个民族正在崛起，她的站起顶天立地，锐不可挡！
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《赞美》人物形象赏析
一，非诗意性——解读“我”
初读穆旦《赞美》，感觉到此诗毫无诗意，让人难以接近。
作者也坦言：“我的诗中没有风花雪月，而是用了非诗意性的辞句。”固然一方面穆旦深受西方现代派的影响，但从根本上讲，源于其自身经验的非诗意性。
此诗写于抗战初期，1941年的昆明。让我们来了解一下穆旦在抗战时期的经历，穆旦,原名查良铮，1918年出生，1935年考入清华外语系，抗战爆发后，随清华、北大、南开三校师生从长沙步行至千里之外的昆明，1942年5月毅然加入中国远征军赴缅甸作战，这些经历对他的创作产生了深刻的影响。
抗战以来，穆旦的心灵和肉体受到了双重的考验，长沙至昆明的艰苦之旅，在诗人面前展开的是烽火连天、山河破碎的现实，这使他产生了对民族生存状况的痛苦记忆，《赞美》诗中的“我”，分明可以看做诗人自我，他“追求自己的生活，忠实于非诗意性的经验，写出发现底惊异。
”因为抗日战争不同于别的战争，是在象穆旦这样的青年知识分子热切的期盼中到来的，来到之后，他感到兴奋，但又沉思。他看得比一般人深，知道中国无数年代的战争，由农民负担，今后的战争也将由农民负担，因此，他赞美他们。
他以自己的经验和时代内容血肉相融，他仿佛站在历史的高度，鸟瞰满目疮痍的中华大地，他在荒凉的土地上，在野草的茫茫中，在忧郁的森林中，对着那在天际爬行的不移的灰色行列，诉说自己的沉默的爱情，要以荒凉的沙漠，坎坷的小路，阴雨的天气，要以带血的手和佝偻的人民拥抱，这是一个有着强烈爱国之情的形象，每节诗的末句“一个民族已经起来”分明是诗人发自肺腑的带血的呼喊，。
二，觉醒的老马——解读农夫
臧克家的《老马》这样写到：“总得叫大车装个够，它横竖不说一句话，背上的压力往肉里扣，他把头沉重的垂下！”旧时代的农民，世世代代都这么活着。这许多孩子的父亲，多少朝代在他身边升起而又降落，希望和失望压在他身上，路是无限的悠长的，他守望着自己的贫穷、劳苦 ，也平稳而安详的生活着。
然而战火烧近了他的家，战争打破了乡村的宁静，“在大路是多少次愉快的歌声流过去后，在大路是人们演说，叫嚣，欢快”后，他被抗日学生的爱国热情所感染，不再忍耐，他抛开了一切，他放下了手中的古代的锄头，坚定地看着自己融进了死亡，走上了反抗的道路。
这是一个什么形象？他的内质是什么？是什么使得我也在为他的离去而痛哭 ？不言而喻，这两组意象，有着憾人心魄的力量。农夫与我猝然相遇在诗中，各自理解着自己的使命，我 和农夫以自己独有的方式表达着清醒，传达出 一种与 昏聩的世界格格不入为寻找光明而粉身碎骨的精神。
到 此，我们已经完成了对意象解剖，挖出了诗歌的某些内涵，然后进一步去体味：在这一荒凉而饥饿的画面里，农夫形象的精神之光开始活跃起来，扩展 起来，从而传达出农夫的个性品格——在自身充满动乱矛盾苦难和愚昧时，毫不犹豫抛弃自己牺牲自己，寻求走向光明的出路，也正因此，一个民族已经起来。
农夫，他不仅仅是单个人，也是一群人，更是中华民族的象征。他承载着民族历史的内涵，代表着先行者的特定品质，闪耀着民族性格的不朽光华。 。收起
