请问到：这个灵魂是人的第几识？

    　李炳南宗师纵论灵魂与六道、唯识 问：一切众生到死后是否有灵魂？（智印） 答：灵魂在佛家名曰神识，乃真如本性不觉所变。一切众生，识来则生，识去则死，八识颂云：去后来先作主公。
   问：一切众生到死后其业力是否还带灵魂在六道轮回？（智引） 答：神识轮转六道，即为业力牵引使然。  所谓‘万般带不去，惟有业缠身’，又云‘引满能招业力牵’。 问：众生之灵魂（神识）是如何产生？是否上帝创造或者是灵性母所生的呢？（长生） 答：无始无终，法尔如是之性，一念不觉，而变无明，至是为由觉转迷，由智转识，此识在佛教外者，名曰灵魂。
  兹以电影而喻，胶片喻性，光明无相，在镜头放出，不过寂寂照照而已。  片上即有诸象，山河大地，男女饮食，由镜头放出，则幻象万端，搅扰不宁矣。 问：人体死后，其灵魂要从哪门跑出呢？（长星） 答：一生造业，种子成熟，将往何道，则由身之某部而去，各不一致。
  圣果由顶，天从额，人从胸，鬼从腹，畜从膝，地狱从脚下也。 问：人死后，他的灵魂未上西方，也未转生死，它是不是在阴间生活呢？（长星） 答：西方非修净业之学人，而且信愿行者，莫由去也。  阴司乃鬼及地狱两处之称，按众生住处，共有六道，投之则曰生，离之则曰死，生死二字，非专指人间也。
  凡众生在某道死，尚未入某道生，名曰‘中有身’，其寿时间，短则一弹指，长可四十九日，便随其业力而投六道矣，俗谓人死为鬼，即是阴司，乃未明详细次第也。 问：阿赖耶识，是不是我们的灵魂？是永生不灭吗？（李永茂） 答：本性为惑所障，名阿赖耶，外道名为灵魂。
    误认为本体，更误认为永生不灭，去题愈远矣。破惑究竟，显豁本性，名转识成智，惑可破，识可转，何云不灭？ 问：三界唯识，万法唯心，识与心有何差别？（郭莲花） 答：照字解皆是静辞，心指本觉真性，识指染后妄心。
  照句解皆是动辞，识谓分别，心谓念头。 问：佛说三界唯心，万法唯识，心识如何分别？（张庆祝） 答：经中心识，有时一事二名，如云八识，又云八心王等。  有时各事各名，如第八阿赖耶称心，第七末那称意，前六统称识是也。
  今问之唯心唯识，乃是行文修辞之变化，实则一事二名也。 问：末那识与阿赖耶识，如何分别？（徐公起） 答：阿赖耶以含藏及异熟为作用，末那以执我及不断思量为作用，此其区别。 问：人死之后，七八两识，是否继续存在？抑与前六识随躯体同时散灭？若是散灭，则一切都尽，何以复有轮回之说？（徐公起） 答：人死不灭者唯第八识，舍一身入一身，即是此识。
    颂云：‘受薰持种根身器，去后来先作主公。’ 问：人死不灭者唯第八识，其余七个识，是否再由第八识产生出来的？并请指教唯识学书类几种！（谢元甫） 答：三细六粗，本已成熟，不过入胎后再借胜义根显示作用耳。
  研此之书，宜先看百法明门论，八识规矩颂。 问：阿赖耶识又名藏识，一切种子都藏其中，人死后带同转生，是以该新生小孩之性情好恶，应同前生，而事实则不然，亦每见新生小孩性情好恶多肖其生身父母，俗称遗传性，此前生种子已失其功用乎？抑尚未成熟乎？（仲志英） 答：阿赖耶历劫轮回，所藏善恶种子，其数无量。
    许多善种与恶种，均千差万别，并不一律。其父母之性分（即赖耶）中，所含习气（即种子），虽具遗传作用，然必须胎儿神识所含之某种子，与父母习气同等者，而有力量，今遇父母之习气作增上缘，引起现行，生后之儿，其性始与其父母同，故称曰遗传。
  如胎儿神识所含之种子，多不与其父母同者，亦不受其遗传。  贤者若舜禹，不肖者若管蔡，是其例也。 问：老师常说，人死了四十九日以内就去投胎转生，但是有人死去很久的，有不久的，通通都能来对儿孙或亲友托梦，这是什么解释？（有时指点善的，有时指点恶的。
  ）（宽湛） 答：投胎统指六道，时久又梦其人，其理有二：一为做梦之人，昔对亡者印有影相在识田中，今起现行，则有现相。  如多年前曾游某山，今忽梦之，并非某山能来托梦，实是自己意识作用。
  二是投入鬼道者，有机便能与生人接触耳。 问：灵魂与中阴身有何差别？但是念佛人临终是灵魂往生抑或中阴身往生？（慧香） 答：中阴亦称中有，其意即此处已死，彼处未生，中间所有之身耳。称之曰灵魂，随顺俗情，亦未尝不可。
    但往生西方者，不过屈伸臂顷，并无中间。只可说神识而往，不能说中阴往生也。然亦有中阴身往生者，乃百千中偶尔事也。 问：请你解说轮回的道理？（王锡奇） 答：神识不能转智（法性），即不免于轮回，造业分善恶，六道有升沈。
  众生善恶混杂，故现境与出没，均千变万化。大体如是，知其一可概其余。   问：四生胎卵湿化的神识是一样抑或有大小之分别。比如一样的畜生类虎狮象身形状那样大又强，蚂蚁，小毛虫身形状那样小又弱，神识原是一样乎？（洪环） 答：本性一样，神识不一，以染盖深浅，各有不同，若论大小，则皆竖穷横包，其大无外，不受身形大小之限。
  至于虎狮象等大而强，蚂蚁毛虫小而弱，乃系身形体力关系，神识不因而增减也。   问：耳朵聋听不到是耳朵有毛病，但是我们睡觉时耳朵是好好的没有毛病，为何亦听不到声音？（池慧霖） 答：耳为根，听为识，根与识皆有种子藏阿赖耶中，种子功能有静止与现行之别，声为相分，听为见分，见缘相分，必识依根而攀缘。
  不论听看等，皆须借缘而引识种根种相依，始起现行，能听能见，若无缘静止，则不听不见。  睡眠缘绝，识不依根，故不能听。 问：独头意识，什么意义？（朱幻） 答：八识之中，意识力大，能同前五识缘外，名为五俱意识，又能独力缘内法尘，又名独头意识。
   问：识、因缘之来由？（陈泰树） 答：性迷为识，迷即识之因缘。 问：三界唯心，万法唯识，心与识的道理有何差别。  （赖宽珠） 答：三界唯心，是言其能，万法唯识，是言其所，言能谓体起念，言所谓境分别，实则此二句，乃各言其各，心识之义，似指其一。
  如抛开此句，而言法相，心是第八阿赖耶，识是前六触尘之六识，则心与识，各不同矣。 问：六、七两识，若一念起（即一想），何者先，何者后？同起？抑以六识观之，一想则六识先？若以七识相依观之，则七识先？总之一开始想孰先后？抑无所谓先后？（蔡荣华） 答：七识既曰恒思量，则是继续不断，此识乃根本无明相分而变，由是再受六识，而六识之用，主于分别，时起时灭。
    二者一恒念，一时断时续，便无法较其先后。如必分之，则先变七，而后变六，先变者起念在先，后变者起念在后也。