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佛教如何看待梦?

顶礼学诚法师!心理学教我们通过深入分析梦境,来了解自己的潜意识活动。请法师开示,佛弟子应该如何看待梦?

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2012-05-31

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人心有八种识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识),其中第六识有明了意识(五俱意识)和独头意识,独头意识又有三种:定中意识、独散意识、梦中意识。梦中意识源于第七识的烦恼执著和第八识的业种子、名言种子。有时也会由特别业因缘,佛菩萨或鬼神影响心识而托梦

2012-05-25

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    梦是各自有差别的。应该分开来看待。 比如,一个晚上睡眠不好,老在做梦,早上起来感觉睡比不睡还难受。这样的梦一般是由于心气浮躁,气血虚旺而产生。这样做了一宿的梦也没能记清楚哪个。
  这样的梦多没有什么意思。 可有的梦就是征兆的表示。比如从前我听说梦到丢牙齿是代表有亲人将逝。  从前的我都不信这些说法的,可有次我就接连一个星期做梦自己丢牙齿,开始的几天是没有血的。
  后来就满嘴是血。我告诉我母亲。母亲也没有说什么。不久后我的外公就走了。他是我家里最疼爱我的亲人之一了。 有的梦具有某种暗示,从前我10来岁德时候我做了个非常清晰明朗的梦。  至今我仍然清晰记得一切。
  当时我就觉得这个梦有点特别,一定有什么含义在其中。20多岁德时候我遇到一个有成就的仁波切将梦境如实相告,请教其意。他很高兴地将梦的含义告诉了我。当时听来我也不置可否。到现在,总结一下。这个梦是真的。
   梦境也是一种修行。比如密宗里就有梦瑜伽的修持。  利用梦来承办自利理他的事业。比如从前寻找转世活佛的时候也有利用梦境来看看到底要寻找的那位活佛在哪里。 梦境有好坏差别,一般来说,业障清净功德增长的时候梦境都很好,不会有不吉祥的梦。
  就好像晴天一定少云一样。相反,就是乌云蔽日。 我的听闻和经历告诉我,当不吉祥的梦出现的时候,不要慌,可以诵经,修法和通过做善事来消减其势。  平日多善心善行。 总是有吉祥的梦是件好事,可也没有什么可炫耀得意的。
  一切都是无常变化的,不要执着。 我所讲的都无虚言,希望对你有帮助。

2012-05-24

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      问:每个人都会作梦,有些梦似乎比其它梦更的意义、更真实。佛教有没有谈到不同层次的梦?比如我读到大慧宗杲禅师的书信中提到,有一个人梦到大慧进入他的房间,后来大慧回答说,他真的在那里。
  您也说过,如果有人想到或梦到您,而且真的如此相信,那么您就在那里。另一方面,佛教说一切事情都是虚幻。  请您就这个主题开示。   师:大乘经典说,如果以大信心来修行、研究佛法,就有可能梦到佛菩萨和诸佛的世界,这些梦可能是真的。
  也有一些大师、祖师的记录中提到,在他们修行的过程中,曾梦见有人告诉他们应该到何处寻找老师。   关于古代禅师和梦的故事有很多。有一位禅师想要去看一块农地,那块地属于另一个地方的禅寺。  第二天早上,他没告诉任何人就去了;抵达时,该寺的和尚已准备好饭菜等着他。
  禅师问,怎么知道他要来?和尚回答说,是前一天晚上土地公告诉他的,因此早作准备。禅师回答说,那么应该供养土地公,而不是供养他。在这个情况中,梦显然是真的。   另一个故事是有关虚云老和尚。
    有一次他梦到自己来到弥勒佛的兜率天,在那里遇到了老朋友和同代的祖师。他说他想留下来,但弥勒佛告诉他,他今生的业未了,必须回到世间。   唯识宗说,梦是意识的一种状态。
  意识通常透过感官展现,但也有独立的意识(译按:又称「独头意识」),并不是由感官所产生。独立的意识有三个层次,一是在梦中,一是在三昧中,一是在疯狂状态中。  梦中的独立意识,来自无始以来累积的业。
  当意识生起时,与感官无关。另一方面,我们不能说它没有外在的现实,因为它来自以往的业,而以往的业是与环境互动所产生的。   有几篇经论据说是大师们在梦中的状态所写的。比方说,唯识宗的重要经论——《瑜伽师地论》,据说就是无着在梦境中写出的。
    每天晚上他睡觉时,弥勒菩萨就会到梦中,告诉他该写些什么。由于他是唯一作这些梦的人,我们就得相信他的话。   还有一个故事说,唐朝时,有个犯人在被处决的前夕,梦见有人告诉他,以特别的方式诵念《华严经》一千遍,就可以逃过一劫。
  醒来后,他就照梦中的话去做,结果要被处决时,钢刀无法砍入,而保住了一命。     佛经中谈到的梦的故事,一天一夜也讲不完,显然佛教确实提到梦。从佛法的观点来说,梦可以分为三种,第一种来自烦恼与想象。
  比方说,来自日常生活中的恐惧,可能以噩梦的方式显现。第二种来自关系密切的人,也许是家人,当某件事发生在他们身上时,你会透过梦多少知道这件事。  第三种包括了鬼神、菩萨、诸佛给你的梦,已经发展出某种神通的人,也能使人作特别的梦。
     禅认为所有的梦都是虚幻——不管是短梦、长梦、真梦、假梦、生死与再生的梦。我们日常生活的梦,又叫中间状态的梦。我们应该把所有的梦都视为幻觉,否则就会太注意它们,产生恐惧、期盼和其它的感觉,可能障碍我们的修行。
       人们作梦时,通常是在睡眠的两个阶段,一个是刚入睡时,心已经逐渐静下来,但还没完全休息。这时的梦几乎全是第一种,也就是白天的烦恼所显现的梦。另一个是经过长时间的深睡后,心已经完全休息了。
  这时的梦可能与真实情况高度吻合,但未必总是如此。比方说,睡眠很浅或不定的人,他们的心无法沉静到有这种型态的梦。     台湾有位著名佛教徒的母亲,报名参加农禅寺的禅七。
  她原先无心参加,但有天晚上梦见一座围着高墙的寺院,但她找不到入口。后来她看到一位老和尚作手势要她进去,她不晓得这是什么寺院,也不晓得这位老和尚是谁。过了一段时间,她看报时偶然看到我师父的照片,发现就是梦中的和尚,但那时他已经圆寂多年,而这位女士也从未见过老和尚。
    当她来到农禅寺时,发现与梦中所见的寺院一模一样。   问:我梦见过您,师父。这种事很少发生,但我梦见您时,梦里非常清晰,醒来时也非常清晰。我写信告诉您有这么一个梦,您回信说,如果我以真心、信心想到您,而且需要您的指引,您就会在那里。
  我不知道您的说法只是比喻,还是真有其事?   师:你所描述的梦属于第二种类型,也就是两人之间特殊的感应,这是很容易解释的。  当你以信心梦到我,而且需要我帮助时,你可以从我发的愿中得到力量,但那是由你这个作梦的人达成的;能这么做的是你的心,我并没有进入你的梦中。
  我可能醒着,如果我睡了,可能是我自己在作梦。很可能我们并不是做相同的梦,虽然说偶尔有些人会作相同的梦。   然而,有时人们梦到从未见过的人,告诉或指引他们某些事。  在台湾,有许多人告诉我,他们之所以来找我,是因为他们梦见我告诉他们来寺院,虽然我们从未见过面。
  但我告诉他们,他们真的在作梦。这是第三种类型的梦,可能是寺院里的护法神或其它神灵以我的模样出现,指引这些人前来,而不是我。如果我必须做那么多事的话,根本就没时间睡觉了。     这些梦大多来自作梦的人的意识之流,另一个人并未真正出现在梦中,通常都是人们梦见我的情况。
  然而有弟子告诉我,他梦见已经去世十五年的师父,这个梦很清楚,而且他的师父给他很重要的指示。这究竟是怎么一回事?也许这是弟子的意识之流,但也可能是他师父的心力,虽然他已经过世了。  大修行者的灵体在肉体消逝后,还能继续存在很长一段时间。
     问:我们是否可能很警醒,以致把修行带入睡眠中而根本不作梦?   师:前面说过,人们之所以有第一种梦,是由于日常生活中的烦恼。比方说,噩梦来自许多压力、生病、身体不平衡的人,也可能来自恶业,要靠打坐祛除这些噩梦是很难的。
    作梦时,你能控制的范围很小。醒时打坐,也很难控制四处漫游的念头,甚至不知道念头在漫游,一直到这些念头止息为止。那么要在梦中控制这些念头困难得多,是可想而知的。   有些人告诉我,他们甚至在睡觉时还继续念佛。
  我认为那是来自紧张,而不是修行得好。睡觉时要少梦,就必须减少日常生活中的烦恼,必须变得更冷静。  如果稳定,心灵平和、开朗,那么梦,尤其是第一个层次的梦,就会消逝。   问:梦见受伤是不正常或危险的吗?   师:我不解梦。
  有些人说梦中的某些意像有象征意义,但随着地方、时代的不同,每个文化都有自己的象征系统。因此,解梦是不可靠的:我既不解自己的梦,也不解别人的梦。     问:我曾读到一篇文章,有一个人梦见三十年后的自己给他一些忠告。
  这个人也说,他和太太曾作过同样的梦。这有可能吗?   师:当然,这些例子都是可能的,但有意义吗?这些故事大多只是引起人们的好奇心,因为它们很新奇。大多数人既无法控制梦,也无法正确的解梦。
    我认识一位妇女,她在梦中看见一个怪房间中摆着一具盖着的棺材。两年后她父亲去世,就摆在同样的房间、同样的棺材里。这是个有趣的故事,但有什么用呢?我想,你可以把这种梦称为预示,但这位妇女一直到事实发生后,才知道那个梦的意义,根本束手无策。
  如果她知道梦是有关自己父亲的事,又能怎么办?她既不知道时间、地点,也不知道父亲会如何去世。     身为禅修者,不该执着或太重视梦——因为我们醒着的世界已经够梦幻的了。
  (圣严法师) 。

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