吃斋吃斋的人都不能吃什么是不是植物
八关戒斋(八戒):1。 不杀生;2。不偷盗;3。不非梵行(不淫欲);4。不妄语;5。不饮酒;6。不著香花曼,不香油涂身;7。不歌舞倡伎及故往观听;8。不非时食。
斋即不非时食,过午不食称为持斋(持斋绝对不是等于吃素。 过午不食,身心会都很轻爽、清净,妄念杂念也会减少),过了中午而食称为“非时食”。斋的意义是“清净”,从事相上说,过中午而食者,即为杂乱不净,所以三世诸佛,皆是过中午不食的:从根本上说,身口意的三业清净,便名为斋。
不过,八关戒斋与沙弥十戒(戒相上为在八关戒斋之“八戒”上加上:9。不坐高广大床;10不捉持生像金银宝物。床即床座)的最大区别,是在仅于六斋日(初一、十五,初八...全部
八关戒斋(八戒):1。 不杀生;2。不偷盗;3。不非梵行(不淫欲);4。不妄语;5。不饮酒;6。不著香花曼,不香油涂身;7。不歌舞倡伎及故往观听;8。不非时食。
斋即不非时食,过午不食称为持斋(持斋绝对不是等于吃素。
过午不食,身心会都很轻爽、清净,妄念杂念也会减少),过了中午而食称为“非时食”。斋的意义是“清净”,从事相上说,过中午而食者,即为杂乱不净,所以三世诸佛,皆是过中午不食的:从根本上说,身口意的三业清净,便名为斋。
不过,八关戒斋与沙弥十戒(戒相上为在八关戒斋之“八戒”上加上:9。不坐高广大床;10不捉持生像金银宝物。床即床座)的最大区别,是在仅于六斋日(初一、十五,初八、二十三即初一、十五之中,以及初一、十五之前一日即十四、月底之最后一日即二十九或三十,即月之子午卯酉日,参考道家部分)的一日一夜(即每月六日六夜)受持,不象沙弥戒是需要终身受持的。
正因为沙弥终身受持十戒,故其最高可证阿罗汉果,八关戒斋一日一夜受持,虽种出世正因,也不能即身而证阿罗汉果。(圣严《戒律学纲要》)
“云何助因?阿难,如是世界十二类生,不能自全,依四食住。
所谓段食、触食、思食、识食,是故佛说一切众生皆依食住。阿难,一切众生食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。……修菩提者,永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。
云何正性?阿难,如是众生入三摩地,先要严持清净戒律,永断淫心,不餐酒肉。以火净食,无啖生气。是修行人若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。偷劫不行,无相负累,亦于世间不还宿债。……宿命清净,得无艰险,是则名为第二增进修行渐次。
云何现业?阿难,如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸。因不流逸,旋元自归。……是人即获无生法忍。从是渐修,随所发行,安立圣位,是则名为第三增进修行渐次”。(《楞严经•卷八》)
五辛即五荤:葱、蒜、韭、薤、兴渠(洋葱),断五辛即是素食。
素食、持斋、断淫乃为入道之基。(素食与五荤相对。戒肉食为“不杀生”。后逐渐融合为:素食与荤腥相对,荤即五辛,腥即肉食)。
依照五戒乃至比丘戒的律制,并无素食(此应指不肉食,非指戒五辛即戒五荤)的要求。
不食鱼肉,乃是大乘菩萨戒的规定,持五戒的不杀生,不得亲自杀生,不得劝他或教他杀生,故自不得屠杀鸡鸭鱼虾,如果买食已屠好的肉类,不在五戒的禁忌之列(所谓“三净肉”:不为我杀,不教他杀,不见他杀,或“不见杀,不闻杀,不为我杀”)。
当然,如能发心素食,那是更好了。(圣严法师《戒律学纲要》)
生死的主要关键,端在淫欲与饮食的二大祸源。儒家说:食色,性也——众生之成为众生的根本原因。依佛法的观点说:饮食为生死的增上助缘,淫欲是生死的根本原因。
为了超越生死,所以戒淫,为了抑制淫欲,所以持斋。出世的生活,端从戒淫与持斋做起,饮食虽为生死的助缘,淫欲却由饮食的满足而起,正因为如此,持斋虽非戒,却是戒之体了。(圣严法师《戒律学纲要》)
附:
《玄门大论》云:斋法大略有九:一者粗食,二者蔬食,三者节食,四者服精,五者服牙(月之精华),六者服光,七者服气,八者服元气,九者胎食。
粗食者,麻麦也;蔬食者,菜茹也;节食者,中食也;服精者,符水及丹英也;服牙者,五方云芽也;服光者,日月七元三光也;服气者,六觉之气,太和四方之妙气也;服元气者,一切所禀三元之气,太和之精,在乎太虚也;胎食者,我自所得元精之和,为胞胎之元,即清虚降,四体之气,不复关外也。
粗食,止诸耽嗜;蔬食,弃诸肥腯;节食,除烦浊;服精,其身神体成英带;服牙,变为牙;服光,化为光;服六气,化为六气,游乎十方;服元气,化为元气,与天地合为体;服胎气,久为婴童,与道混合为一也。此之变化,运运改易,不复待舍身而更受身,往来死生也。
今意方法,未必止是食事,其或是方药,或按摩等事,可寻也。(《云笈七签•释斋有九食法》)。收起