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大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善是那篇文章发表?

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2018-11-02

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    《礼记》中的《大学》,  《大学》概述  《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。
  至于《大学》的作者,程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。  朱熹把《大学》重新编排整理,分为“经”一章,“传”十章。认为,“经一章盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意而门人记之也。
  ”就是说,“经”是孔子的话,曾子记录下来;“传”是曾子解释“经”的话,由曾子的学生记录下来。  《大学》的版本主要有两个体系:一是经朱熹编排整理,划分为经、传的《大学章句》本;一是按原有次序排列的古本,即《礼记》中的《大学》原文。
    以朱熹《大学章句》本,流传最广、影响最大,本篇就是采用的《大学章句》本。  “大学”是对“小学”而言,是说它不是讲“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。
  “大学”是大人之学。  《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。  八个条目是实现三条纲领的途径。
  在八个条目中,修身是根本的一条,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。
  止于至善是指要达到最好的境界。  本末是指做事要分清主次,抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”,不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。
  修身就是加强自身修养,提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率;自己讨厌的,不加给别人;要得众、慎得、生财、举贤。  “得众则得国,失众则失国”;“有德此有人,有人此有土,有土此有财”;见贤能举,举而能先。
    《大学》内容  书名:大学 作者:不详(相传为孔子的弟子,曾参所作)  经  大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。  知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。    物有本末,事有终始。
  知所先后,则近道矣。  古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,  先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致  其知。致知在格物。  物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家  齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
      自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。  其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。  此谓知本,此谓知之至也。  传  所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。
  故君子必慎  其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。    人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。  曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君  子必诚其意。
    《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮  僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也。    “如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。
  “赫兮喧兮”者,威  仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。  《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其  利,此以没世不忘也。  《康诰》曰:“克明德。
  ”《大甲》曰:“顾諟天之明命。  ”《帝典》曰:  “克明峻德。”皆自明也。  汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”  《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。
  ”是故君子无所不用其极。  《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”  子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,于缉  熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于  慈;与国人交,止于信。
      子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,  此谓知本”。  所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,  有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。
  心不在焉,视而不见,听而不  闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。    所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所  畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。
  故好而知其恶,恶而知其  美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不  修不可以齐其家。  所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。  故君子不出家而成  教于国。
  孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》  曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,  一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。
  此谓一言偾事,  一人定国。尧、舜帅天下以仁,而民从之。  桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所  令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏  乎身不怒,而能喻诸人者,未之有也。
  故治国在齐其家。《诗》云:“桃之夭夭,  其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:  “宜兄宜弟。  ”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。
  ”  其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。  所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不  倍,是以君子有絜矩之道也。  所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于  后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之  道。
      《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之  谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国  者不可以不慎,辟则为天下僇矣。
  《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪鉴于  殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。    是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。  德者本也,财者末也。
  外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是  故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。  《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。  《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。
    ”舅犯曰:“亡人无以为宝,  仁亲以为宝。”  《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人  之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。
  实能容之,以能保  我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不  通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,  不与同中国。  此谓唯仁人为能爱人,能恶人。
  见贤而不能举,举而不能先,命也;  见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,  菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。  生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
    仁  者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终  者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜  牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。
  
  与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为  利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。  彼为善之,小人之使为国家,  菑害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。

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