梁武帝是否曾会晤过达摩祖师？
梁武帝（公元464-549年），名萧衍，字叔达，南朝时期梁政权的开创者。其不仅富于出色的政治、军事才能，也是一位多才多艺、学识广博的大学者，尤其他还勤于著书立说，史书称誉其道：“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善……草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。 ”中年以后他节制寡欲，虔诚于佛教，是佛教素食主义的开创者。公元527年，萧衍亲自到了当时的同泰寺，做了三天的住持和尚，还下令改年号为大通，因此他便成为我国古代皇帝中唯一在位的和尚皇帝。他在位期间定佛教为国教，而且在各地大力兴建佛寺佛堂，使得当时的佛教信徒遍布天下，自然也给社会带 来了严重的负面效应。 梁武帝笃信佛教简直达到了令人...全部
梁武帝（公元464-549年），名萧衍，字叔达，南朝时期梁政权的开创者。其不仅富于出色的政治、军事才能，也是一位多才多艺、学识广博的大学者，尤其他还勤于著书立说，史书称誉其道：“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善……草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。
”中年以后他节制寡欲，虔诚于佛教，是佛教素食主义的开创者。公元527年，萧衍亲自到了当时的同泰寺，做了三天的住持和尚，还下令改年号为大通，因此他便成为我国古代皇帝中唯一在位的和尚皇帝。他在位期间定佛教为国教，而且在各地大力兴建佛寺佛堂，使得当时的佛教信徒遍布天下，自然也给社会带 来了严重的负面效应。
梁武帝笃信佛教简直达到了令人难以想象的程 度，他不但自己是一位虔诚而狂热的佛教徒，还曾下令太子王公以下 都拜俗僧慧约为师，朝臣权贵中受戒为僧的人达五万人之多。他一生 中更曾三次舍身到同泰寺自加苦行，舍身为奴，群臣以四万亿钱将他 赎出，于是颇显得有些不可理喻的他便在后世留下了笑柄。
达摩祖师，全称菩提达摩，南天竺人，属出身高贵的婆罗门种姓， 自称佛传禅宗第二十八祖。他一生富于浓郁的神秘色彩，东魏天平三 年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。他在中国始传禅宗，“直指人 心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖 道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于到唐朝中期以后使得禅 宗成为我国佛教影响力及规模最大的宗门，后人便尊他为中国禅宗 初祖。
据一些古籍的记载，达摩祖师于梁武帝普通元年（公元520年）由 海路乘船到达广州，梁武帝听说有远方的高僧到来便立即命令地方官吏将其护送到都城建康（今江苏南京），于内殿亲自召见谈论佛理，梁武帝向他请教道：“造寺度人，写经铸像，有何功德? ”达摩祖师竟笑道：“并无功德……此有为之善，非真功德。
”双方“理不契机”，而梁武帝又颇为自负，最终双方不欢而散（见《历代法宝记》）。由于达摩祥法以“教外别传，不立文字”为特征，故对其祖师生平缺乏记载，又因后来禅宗内部派系纷争，各自渲染、夸张始祖事迹，流行的北宋道原所著的《景德传灯录》一书中，对达摩祖师生前活动又掺人了许多附会、杜撰的文章，其中对这次会晤也有许多渲染之辞。
因此，梁武帝究竟有否与 菩提达摩晤谈过，此事被列为禅宗“颂古百则”中的第一则公案，也 成为中国佛教史上的一大疑案。事情争执到今日，一种观点认为，历史上并无此事。持此说的该 派学者主要有胡适、汤用彤，台湾的刘汝霖、印顺，日本的佐佐木宪 德、字井、镰田茂雄等人。
胡适在其《菩提达摩考》和《书菩提达摩 考后》两篇文章中说：据唐朝初年道宣所撰的《续高僧传》云，达摩 “初达宋境南越”，此“宋境南越”系指南朝的刘宋王朝，故达摩来华 最迟在刘宋灭亡（公元479年）以前；又据《续高僧传》卷十五《僧副 传》所载达摩弟子僧副从师、南游和终卒年代推算，达摩约于公元470 年左右来华，在华生活约五十年之久，他早已以南齐时代在北方传道， 此时梁朝还未建立，因此时间上不可能；又据《洛阳伽蓝记校注》卷 一所载，达摩曾在洛阳瞻仰了当时有名的永宁寺，观后叹为观止，时 间当是在该寺的全盛期间。
而《洛阳伽蓝记》记有公元526年，该寺刹 上宝瓶被大风刮落之事，此后又历遭兵灾，至公元534年毁于大火，故 全盛期在公元516年至526年间；而且，《续高僧传》和唐朝净党的《楞伽师资记》为叙述南北朝佛教大事的信史，其中均未见有粱武帝与菩提达摩晤见的记载；又，从日本最澄《内证佛法相承血脉谱》所引的《传灯记》、敦煌写本《历代法宝记》到宋悟明的《联灯会要》中，明显看出对这次会见的记载上有“演变的痕迹”，《景德传灯录》中更杂以许多虚妄之处，因此，认为这次晤谈的文字“全是后人伪造出来”的“谬说”，因此，胡适认为这次会谈纯属无稽之谈。
然而持不同观点的人则认为，历史上应该有过此事，该派学者主要以冯友兰、张岱年、孙述圻等人为代表。孙述圻针对胡适的论据阐述了自己的观点：“初达宋境南越”中的“宋境南越”是泛指中国南方地区，是地域概念而非时间概念，该句意为“达摩起初抵达中国南方境内”，并非指刘宋期间抵华；《高僧传》收录了至公元519年之的名僧，其中却没有达摩之名；永宁寺于公元526年被大风刮落宝瓶后，马上被修复，兴盛期延续至公元534年才真正结束，达摩于公元526年前后参观该寺是可能的，这些文献均出自晚唐前的人之手，他们比北宋之《传灯录》的可信度要大得多。
而且，唐朝成书的《圆觉经大疏钞》和《师资众脉传》都载明，梁武帝曾制《菩提达摩大师碑》、《内证佛法相承血脉谱》、《宝林传》、《传法正宗记》、《全六朝文•梁武帝文》等古籍中均收录有此碑文，文中“见之不见，逢之不逢，今之古之”等语表达出梁武帝与达摩语不投机而失之交臂的悔恨心情。
梁武帝死后，后世佛家弟子更把他列入五百罗汉之中。还有一派学者，如任继愈、黄心川、林子青等人则认为上述两说均有可能。看来这场笔墨官司要持久地打下去了，仁者见仁，智者见智吧。收起
