现在社会孩子应当如何教育，才能更好地顺应其正常发展？

什么是养性立德？

传统养生学认为客观因素与人的健 康长寿密切相关。中国养生文化素来正视 养生的客观因素。所谓客观因素，实际上 包括先天遗传、自然环境、社会环境等方 面。秦汉时期，养生名家就认识到了自然 环境与健康长寿之间存在着密切的联系， 当时的《吕氏春秋》中就论述了水质与健 康的关系：“轻水所，多秃与瘿人，重水 所，多馗与蹵人，甘水所，多好与美人， 辛水所，多疽与痤人，苦水所，多姪与伛 人。 ”《黄帝内经》里明确地提出了地理 环境与长寿密切相关，认为优美的环境、 适宜的水土有利于健康长寿。东汉王充在 《论衡》中也明确提出了人的寿夭取决于 禀受父母先天之气的强弱，他说：“夫禀气 渥则体强，体强则命长；气薄...全部

  传统养生学认为客观因素与人的健 康长寿密切相关。中国养生文化素来正视 养生的客观因素。所谓客观因素，实际上 包括先天遗传、自然环境、社会环境等方 面。秦汉时期，养生名家就认识到了自然 环境与健康长寿之间存在着密切的联系， 当时的《吕氏春秋》中就论述了水质与健 康的关系：“轻水所，多秃与瘿人，重水 所，多馗与蹵人，甘水所，多好与美人， 辛水所，多疽与痤人，苦水所，多姪与伛 人。
  ”《黄帝内经》里明确地提出了地理 环境与长寿密切相关，认为优美的环境、 适宜的水土有利于健康长寿。东汉王充在 《论衡》中也明确提出了人的寿夭取决于 禀受父母先天之气的强弱，他说：“夫禀气 渥则体强，体强则命长；气薄则其体弱，体 弱则命短。
  ”可见，在汉末的养生理论中’ 已经清楚地认识到了健康长寿与和先天遗传 有着密切的关系。中国后世的历代养生家对 此也多有论述。明代张景岳提出：“先天强 厚者多寿，先天薄弱者多夭。”每个人都生活在特定的社会环境之 中，所以影响人们健康长寿的社会环境因 素也同样起着至关重要的作用。
  《黄帝内 经》早就注意到社会生活对人的身心分行 存在重大影响，该书的《素问•疏五过 论》称：“诊有三常，必问贵贱，封君败 伤，及欲侯王，故贵脱势，虽不中邪，精 神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤 邪，皮焦筋屈，痿蹵为挛。
  ”这就强调了 社会地位的变更势必影响人的情志活动， 从而形成致病之源。众所周知，中国养生学作为一门具 有强大生命活力的古老学科，注重客观因 素在健康长寿中的作用并不是它的最大特 点。事实上，中国养生学所关注的重点完 全是如何在已然的客观条件中去努力发挥 人的主观能动作用，以便达到祛病延年的 养生目的。
  明代张景岳则一方面承认人的 先天遗传与寿夭关系密切，另一方面却更 为注重人的主观能动作用，他说：“后天 之弱者常知慎，慎则人能胜天矣。”养生中所说的主观能动性，主要表现 在以下几方面：主张气功的自我调养。
  气功调养正 是这样一种改变人体素质的行之有效的手 段。气功的定义尽管五花八门，但总体上 说，它不外乎是一种通过充分调动练功者 的主观能动性，以综合性地进行意识、呼 吸、按摩和肢体运动等训练方式来调整、 加强人体功能的自我锻炼方法。
  这种锻炼 方法的根本作用就在于增强人体的“元 气”。《黄帝内经》所说的“恬淡虚无， 真气从之；精神内守，病安从来”正强调 了气功锻炼有助于培养人体真元之气的观 点。积极地改造自然。中国古代养生家大 多十分重视自然环境的选择和改造。
  清代 养生家曹慈山也“辟园林于城中，池馆相 望，有白皮古松数十株，风涛倾耳，如置 身岩壑……至九十余乃终”。他在所著的 《老老恒言》一书中还大力提倡“院中植 花木数十本，不求名种异丼，四时不绝更 佳”；“阶前大缸贮水，养金鱼数尾”；“拂举涤砚……插瓶花，上帘钩”，十分 重视在自然环境中创造有益于身心健康的 、气候'主动去适应社会。
  从养生文化的特 点来看，人的主观能动性则是以另一种方 式表现出来的，这就是强调个体必须通过 “养性立德”来主动增强适应社会环境的 能力，以便达到健康长寿的养生目的。至 于如何“养性立德”，《黄帝内经》提出 应该力求做到“恬淡虚无”，具体要求是 “美其食，任其服、乐其俗，高下不相 慕”。
  中国养生文化中这种主张通过“养 性立德”来增强社会环境适应能力的做 法，从社会历史发展的角度来看，似乎失 之消极被动，但从养生延年的观点来看， 它无疑也是人的主观能动性的另一种表现 形式。作为中国传统养生文化的重要特点 之一，客观因素与主观努力并重这一特点 的存在同样不是孤立静止的，它的产生本 身就是儒、道两种学说相互融合的结果。
   我们知道，早期儒家学说所关注的重要问题便是协调人际关系，在社会政治领域提 倡积极进取，主张“知其不可而为之”。 道家学说在承认自然规律客观实在性的同 时，还认为“天道”就是“无为”。从这 个论题出发，道家必然要求“人道”也同 “天道”那样，应该无所作为，做到“知 其不可奈何而安之若命”。
  战国末期，儒道两家学说的长处首次 出现融合。著名唯物主义思想家荀子提出 了 “制天命而用之”的崭新哲学理论。荀 子说：“不为而成，不求而得，夫是谓之 天职。如是者，虽深，其人不加虚焉；虽 大，不加能焉；虽精，不加察焉。
  夫是之 谓不与天争职。”在此基础上，荀子进一 步提出了“圣人清其天君，正其天宫，备 其天养，顺其天政，养其天情，以全其天 功。如是，则知其所为，知其所不为矣， 则天地官而万物役矣。其行曲治、其养曲 适、其生不伤，夫是之谓之天”（《天 论》）的观点。
  中国养生文化中关于客观 因素与主观努力并重的特点，正是在这样 一种哲学理论的指导下逐渐形成的。收起