世界上真的有爱情吗1？请大家来说一说。
借您的楼层，浅谈一下佛教爱情观吧！
爱情当然是存在的！其存在不仅仅表现为当下的身心现象，更在于这种现象背后深刻的因缘。
首先，我们世人常说的“爱情”，用佛学来分析，究竟是怎样的涵义呢？
其实，爱情是两方面心理活动的胶着，即欲、爱。
何为欲？即对外界产生希求的心理作用，这种希求可以产生种种行为的动机、动力——“欲云何？谓于彼彼境界、随趣希乐。欲作何业？谓发生勤励为业”。我们生活在“欲界”，这里充满各种欲：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲、形貌欲、姿态欲、细触欲、食欲、情欲、淫欲、睡眠欲、财欲等等；换句话说，欲就是我们造各种业的原始冲动。 《杂阿含经》云：“佛言：若众生所有苦，生彼一切皆以欲...全部
借您的楼层，浅谈一下佛教爱情观吧！
爱情当然是存在的！其存在不仅仅表现为当下的身心现象，更在于这种现象背后深刻的因缘。
首先，我们世人常说的“爱情”，用佛学来分析，究竟是怎样的涵义呢？
其实，爱情是两方面心理活动的胶着，即欲、爱。
何为欲？即对外界产生希求的心理作用，这种希求可以产生种种行为的动机、动力——“欲云何？谓于彼彼境界、随趣希乐。欲作何业？谓发生勤励为业”。我们生活在“欲界”，这里充满各种欲：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲、形貌欲、姿态欲、细触欲、食欲、情欲、淫欲、睡眠欲、财欲等等；换句话说，欲就是我们造各种业的原始冲动。
《杂阿含经》云：“佛言：若众生所有苦，生彼一切皆以欲为本”。《增一阿含经》云：“欲生诸烦恼，欲为生苦本。”但佛法又是辩证的，虽讲“欲”为苦本，但也指出出离苦海也还必须要靠“欲”，也就是要正面地运用“欲”这种心理机能，使之产生有助于有漏善行、无漏善行的动机、动力。
“菩萨喜乐正法，谓之法爱，凡夫贪爱五欲之境，谓之欲爱”。
大家一般都认为欲中最粗浊者为淫欲，但这个淫欲其实也有很多层次，人道和天道的痴男怨女们甚至在这方面存在很大的差异：
佛经中说，欲界诸天的男女的淫事共有五种：
1、四天王天、忉利天的众生，其淫事与人间无异。
2、夜摩天则以勾抱成淫——这个天界的情人间搂搂抱抱就获得了性方面的极大满足。
3、兜帅天则以执手成淫——这个天界的情人间牵牵手就获得了性方面的满足，其受乐的程度则远非人间所能想象。
4、乐化天则以对笑成淫——这个天界的情人间相对莞尔一笑，就可以得到下层人天们无法想象的满足境界。
5、他化天则以相视成淫——这个天界的情人间相互看上一眼，可能已远胜过人间无量劫的恩爱缠绵之总和。
其实，不必亲临天界，我们也可以想象出这种“高层次”的淫欲的存在，因为即便在人间，也是可以寻到线索的。
比如说贾宝玉的那种“意淫”，比如说柏拉图的那种“精神性爱”等等。但不论什么层次、什么程度的乐受，这些欲的本质是一样的，但这些层次告诉我们一个道理：欲有一个层次，这个层次反映了人所处的精神境界乃至其所处的生存环境。
进而我们可以推知，菩萨是不是把这个“欲”升华和转换到了一个极高的层次，使得祂们在“不住世间如莲华，常善入于空寂行”的同时，又不像阿罗汉那样逃离世间，而是以“不为自己求解脱，但为众生得离苦”之大欲，勇敢地游戏人间，和我们同饮着人生百味，所以是“大有情”的，而不是“无情”的。
如果说欲是引擎般的发动作用，那么爱就是车轮般的惯性作用。何为爱？即贪恋、执著于事物上。《南传法句经》有言：“从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？”。佛经中还说：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。
故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。”。其实最原始、最基本的爱，就是指亲族血缘关系之亲情。而衍生出的此类情结，则在《南传法句经》中将其分析为四种程度：
1、亲爱：即友谊层面的情结。
2、欲乐：较友情更深，是对特定的人有某种恋著难舍之情结，中国文化大概谓之“相思”吧！
3、爱欲：较欲乐更进一步，是建立在性关系之上的依恋情结。
4、渴爱：指因过份迷执而导致理智成分被抑制、形成为爱痴狂之情结。
从亲情到四种程度之爱都是人类的惯习，其本质皆以“自爱”为前提，由自爱出发而至性爱，更甚者，以自爱为主而形成变态情爱乃至于渴爱，此中层次逐渐加深，而未曾更变其型态。渴爱乃人类之爱的本体，由此种爱乃产生苦恼，更由此苦恼而生悲，悲之原意即为痛苦。
人类不仅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦恼，若对所有苦恼之人，皆以亲切、友情待之，则可称为慈，而慈乃由“友”演变而来者，其意即含深刻之友情，故“慈悲”实为“爱”之代名词。慈悲之极致为“无缘大慈”，意指我们毫无条件、毫无意识下，而能予任何人幸福，此亦称大爱，是为佛教处世待人之最高境界。
若以佛教因缘观来看，人间的爱情、婚姻的悲喜剧，无非都是种种因缘际会之相。那幸福的人儿们无非是福缘现前，那不幸的人儿们无非是苦报现前。谚语云：“受人滴水之恩，当以涌泉相报”，而轮回路上的恩怨报偿，似乎不以当事人的主观愿望为凭，而客观上就是按这个天理来运作的。
有这样一则佛教故事：
从前有个书生, 和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天, 未婚妻却嫁给了别人。书生受此打击, 一病不起。家人用尽各种办法都无能为力，眼看奄奄一息。这时, 路过一游方僧人，得知情况,决定点化一下他。
僧人到他床前, 从怀里摸出一面镜子叫书生看。书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人, 看一眼,摇摇头, 走了……又路过一人, 将衣服脱下,给女尸盖上, 走了……再路过一人,过去, 挖个坑, 小心翼翼把尸体掩埋了………疑惑间, 画面切换。
书生看到自己的未婚妻。 洞房花烛，被她丈夫掀起盖头的瞬间……书生不明所以。僧人解释道：看到那具海滩上的女尸吗？就是你未婚妻的前世。你是第二个路过的人，曾给过他一件衣服。 她今生和你相恋，只为还你一个情。
但是她最终要报答一生一世的人，是最后那个把她掩埋的人，那人就是他现在的丈夫。书生大悟，唰地从床上做起,病愈。
“有缘千里来相会，无缘对面不相识”。一个人若能洒脱地来去随缘才是幸福的，因爱而忧又何苦？不能否认，当代的社会文化（特别是一些通俗文学），有点过分强调对爱情的“执着和追求”，其实这种推波助澜反而更容易使人在爱情方面受到伤害。
若承认缘起，就不能否认“可遇而不可求”是个比较普遍的现象。当一个情殇之人饱尝“求不得苦”之际，仍然不能在心态上回归沉静，那么等待他（她）的，很可能是品尝更浓烈的“求不得苦”；或有所得，但暂得即失，而品尝“爱别离苦”；或因此与第三者结怨，品尝“怨憎会苦”；乃至种种烦恼相继爆发，搞得身心憔悴，饱尝“五阴炽盛苦”。
《瑜伽焰口》施食救度饿鬼的法会上，在召请文中，常常唱道：
“巫山一段云，楚岫一团雪，名园一株花，瑶台一轮月。呜呼！刹那云散雪销镕。又是花残并月缺。良宵夜。……”
“怀耽十月，坐草三朝。
初欣鸾凤和鸣，次望熊罴叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时。璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼！花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。……”
“宫帏美女，闺阁佳人。胭脂画面争妍，龙麝熏衣竞俏。云收雨散，魂消金谷之园。
月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。……”
“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”——多少痴男怨女的青春年华甚至万劫难得的这一世人身就这样被消磨……
“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”。
佛教在讲“随缘”的同时，更强调“惜缘”。佛陀教育在家弟子夫妇间要彼此善待，在人格上互相尊重，在生活上彼此照顾，真诚地付出爱。例如在《善生经》中，佛对善生说：
“善生，夫之敬妻，亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。
善生，夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫。云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。善生，是为夫之于妻敬待，如是则彼方安隐，无有忧畏……”。关于丈夫对待妻子的五项要求，有网友对此有个精彩的诠释：
第一，相待以礼，就是要尊重自己的太太、进而就是尊重女性。
第二，威严不阙。威是庄重而不浮躁，严是尊严而能自爱，不阙是不可轻慢。待妻的举止应该庄重礼貌，言语行为不可轻薄放纵。此外，男性在家里必须有威严，这个威严是讲道理、有智慧而让人敬服，决不是蛮不讲理的专横跋扈。
如何做到这一点，男同胞们就要加紧修炼自己的身心了。可以说，很多家庭矛盾都是因为婆媳间的不和引起的，男人在这个时候往往就左右为难。不过一旦男同修能够在家里建立起自己的威严，那么很多问题都会迎刃而解。
第三，衣食随时。女人常欢喜丈夫赠与她心爱的东西。所谓心爱的东西倒并不一定要价值昂贵的，只要你是为她而买的，她心里就会感到无限的愉快了。如衣料食品之类，当她心里想要而还没有开口的时候，你就买来送她，她自然喜出望外，感到你是关心体贴的人。
另外呢，作为家里的主心骨，男人理应承担起照顾女眷老幼的责任，特别是对待妻子这个既给你管顾家庭又为你生儿育女的女人，随时供给衣服饮食（当然不是太过分奢侈的要求），是男人应该尽的义务。
第四，庄严以时。
这“庄严以时”就是要给妻子购买衣物装饰，使她能打扮得端庄而且适合时代风尚。因为爱美之心，是任何女人都有的。
第五，委付家内。做丈夫的对于家中大小事件，只须主持大体，而不必为微细的琐事，一桩桩亲自去督察管理。
丈夫对家政明察秋毫般地去干预，作求全的责备，常会使妻子感到不快和没趣，所以，即使妻子处理事务有失当之处，也要“言色相和”，理解宽容，让妻子当家。要知道如果没有妻治家，那丈夫就有后顾之忧了。
有幸成为男女朋友、情侣、甚至结为夫妻的两人，往往都是多生多劫前早已结下了深厚的缘。
今生的相识，彼此新鲜的面具下面，其实有着彼此早已熟悉对方的默契了。怎么比方呢？就好似一对男女优伶搭档，常年结伴演出一幕一幕的人生爱情悲喜剧，而恩爱情侣的今生今世也不过好似他们一次的普通“演出”而已。
比如释迦牟尼佛和他出家前的妻子耶输陀罗（后也在佛度化下出家证得阿罗汉果位），过去多生多世就曾为夫妻。过去世释迦牟尼佛前身为义成王子时，当时之父母后即为净饭王、摩耶夫人的前身，而当时之妻子曼德王后即为耶输陀罗之前身。
又过去世释迦牟尼佛前身为吉祥部国王时，其王妃胜光也是耶输陀罗的前身。
再比如，在《西土二十四祖纪第二》中，曾经记载有佛弟子大迦叶和妙贤比丘尼之间的前世因缘：
妙贤过去世曾经是个贫苦的女子，为了补佛像，乞讨集资，筹得金珠。
而大迦叶那时是一位锻金师，二人合力将佛像缺处补足，并从此发下誓言（这也是一种殊胜的“欲”），生生世世常为夫妇，身为金色。后来在此释迦牟尼佛世时，乐修梵行的大迦叶被父母逼婚逼急了，他向父母许下一个不可能实现的条件：造一尊金像，若有哪家女子像它，才可娶进家门。
不成想，此世妙贤女竟和那尊金像如孪生一般，你看，这解不开的宿愿又成就了今生的姻缘。但此世毕竟不同，二人善缘均已成熟，成婚后未有夫妻之实，即携手出家追随释迦牟尼佛得道证果了。
附图：
北京郊外古刹潭柘寺中著名的“百事如意树”，即一株柏树和一株柿树相偎相依地长成了浑然一体、难以分离之状。
常有情侣流连树下，默祷百年好合。收起
