为什么要相信如来的话?
佛与佛教
两千多年前,出生于印度迦毗罗卫国的一位印度太子。太子
的名字叫悉答多,后来他感受到生命中的生、老、病、死、
苦等无常的痛苦,于是出家学道,最后证悟成 佛。他的弟子
们在他辞世后,把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况
道理,整理记录了下来,并且成立了组织,然后以最诚恳最
恭敬的心情称呼他们的老师悉答多太子为 释迦牟尼佛,并且认
为 释迦牟尼佛是他们这个团体最伟大的老师与创建者。 佛有
三身:法身、报身、化身。据说佛陀现仍在色究竟天说法。
宇宙生命之实相,三界万法之根源——真如佛性,空性如来
藏也。世出世间一切万法莫不由此空性生,万法从此法界流
出。空性宝海汪洋浩瀚,十方诸佛悉...全部
佛与佛教
两千多年前,出生于印度迦毗罗卫国的一位印度太子。太子
的名字叫悉答多,后来他感受到生命中的生、老、病、死、
苦等无常的痛苦,于是出家学道,最后证悟成 佛。他的弟子
们在他辞世后,把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况
道理,整理记录了下来,并且成立了组织,然后以最诚恳最
恭敬的心情称呼他们的老师悉答多太子为 释迦牟尼佛,并且认
为 释迦牟尼佛是他们这个团体最伟大的老师与创建者。
佛有
三身:法身、报身、化身。据说佛陀现仍在色究竟天说法。
宇宙生命之实相,三界万法之根源——真如佛性,空性如来
藏也。世出世间一切万法莫不由此空性生,万法从此法界流
出。空性宝海汪洋浩瀚,十方诸佛悉穷源底;十方诸佛、
释迦牟尼佛出现于世为一大事因缘:乃开、示、悟、入佛之
知见。
释迦世尊示现于世,为度此世刚强难伏罪苦众生,同
入大乘空性宝海。用四种悉檀,方便施设三乘、五时三教。
故佛法有小乘、大乘之差别。
四种悉檀: 世界悉檀, 对治悉檀, 各各人悉檀, 第一义悉檀。
悉檀者:谓宗义、即佛法之主旨;亦名遍施 、成就之意。施
设四种主要宗旨而度众生。
一、 世界悉檀者:佛世尊为众生宣说世界之成住坏空、五阴
之生住异灭。世界由欲界、色界、无色界三界合名;欲界中
五趣杂居、兼含地狱;五阴亦名世界,五阴之生住异灭及各
类有情之五阴差别,皆属世界悉檀。
三界之成住坏空,皆有
所由,非自然起灭 ;人间有情之所从来,语言名相之出现,
社会制度之建立等,皆有所由。
二、 对冶悉檀者:佛世尊依学人之根器用不同之方法对治,
令出三界。如对于瞋心重的人教以慈心观;对于贪心重的人
教以不?Q观;对无明痴心重的人教令修学十二因缘之缘起性
空观 ——谓此起故彼起,此灭故彼灭;凡此皆名对治,针
对过失之重者而治理。
三、 各各人悉檀者:佛世尊隨于不同根器之人施于不同之
教。人之根性八万四千之差别,?依人设教;主旨固然必
同,施教可以互异。依各人之根性修习相应之法门。如舍
利弗尊者有二弟子,一为金师之子,尊者教令修不?Q观;
其二弟子为屠夫之子,舍利弗尊者教令修数息观;此二弟
子久修无功;佛知后令彼二人互换;金师子改修数息观,
屠夫之子改修不?Q观;不久二人俱成阿罗汉。
以上三种悉檀是方便悉檀,最终归入第一义悉檀。
四、 第一义悉檀者:佛世尊见众生因缘已熟,说诸法实
相:宇宙生命之实相——三界万法之根源——每一个众
生各自独尊的自性佛,即是每一个众生的持身识——阿
赖耶识。
大乘如来藏空性中之中观类智 ,及地上菩萨道
种智。佛地一切种智。
凡二乘相空及缘起性空之法,悉是佛之方便施设权法,不
及实相之义;乃从佛法中方便析 出,以度畏惧生死之人,
令其现生实證无馀涅磐不畏生死,?h心而修菩萨之道;虽
共大乘菩萨法道,而非究竟,不及第一义。
《法华经》云:
“十方唯一乘,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字。”
是故第一义悉檀者唯大乘中有,二乘中无。
三乘者:声闻乘、缘觉乘、佛乘。
五时者:
一、佛于菩提树下、吉祥草上成佛后,七日中不动不语时,其
庄严报身于天界说华严经,此第一时。
二、七日后以应化身行人间,觅?x陈如五人,于鹿野苑说声
闻法,建立僧团,此第二时。
三、后说大乘般若空,以一切法空 、遣声闻教之执著“我空
法有”,此第三时。
四、由此能兴论主,故说唯识经典:“如来藏经、楞伽经、无
上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅磐经、……”
等如来藏系经典。
则声闻缘觉法与大乘般若空之?化为乌有,
融合圆满,此第四时。
五、 佛示涅磐前为示华严法界真实,故说法华经,三教圆满,
此第五时。
三教者:
初转法Lun:声闻相空之教;说五阴十八界诸法空相,乃根本义。
二转法Lun:大乘般若空性教;说般若中观空性,乃深奥义。
三转法Lun:如来藏唯识教;说唯识种智 ,乃微妙义。
(正江 / 文)
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